Un escrito del siglo I: La Didaché (parte II)
Autora:
Rebeca Reynaud
En
su primera parte, la Didaché es una catequesis moral ─la moral de los
dos caminos─, una moral personalista que tiene la propuesta de tiene
la propuesta de grandes ideales que se centran en su expresión más
importante: el mensaje del Evangelio. Supone la superación de la Ley
del Talión, pues dice: Cuando te abofeteen en una mejilla, pon la otra.
Este radicalismo transforma los valores.
Parte
Litúrgica (capítulos 7 a 10). Se centra en el Bautismo
y en la Eucaristía. Existe una
advertencia que da a entender que ha habido una catequesis previa a la
lectura de la Didaché, en el catecumenado. Sobre ella viene la catequesis
moral que es un proceso de conversión
en base a los nuevos valores e ideales. Este catecumenado se da del siglo II
al VII, cuando la sociedad está en proceso de transformación a partir de
la catequesis.
El
Bautismo implica aceptar a Cristo pero supone también una transformación
interior personal. Después el catecumenado deja de ser funcional en una
sociedad que ya está cristianizada (en la Edad Media). Hoy deberíamos
plantearnos nuevas formas de metanoia, de educación en los valores
cristianos; es el gran reto de nuestro tiempo. Tenemos una sociedad que ha
recibido el Bautismo pero no está garantizada la vivencia de ese Bautismo.
Se trata de encontrar formas ─ dichas con anterioridad, dice la Didaché─
para la metanoia, para la conversión a Cristo.
La
metanoia se llama hoy “nueva evangelización”. Dice la Didaché:
“Dichas estas cosas, bautizarás” en agua viva. ¿Cuál es esa agua? El
agua corriente de un arroyo, de un río o de un lago. El que se inicia en la
fe se sumerge en agua. Si no hay agua fría o caliente, dice, derrama el
agua tres veces e invoca al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. La
Liturgia no es repetir palabras, es vivir la fe. La Didaché pide el ayuno
del que va a bautizar y del que va a ser bautizado. El ayuno es preparación
externa para una vivencia espiritual. Se trata de dejar algo valioso por
algo más valioso; así hay más estima por lo que se va a recibir.
El
alimento más valioso, en la mentalidad cristiana, es la carne. Se deja la
carne por algo más valioso. Los judíos hacen ayuno el 2º (lunes) y el 5º
(jueves) día de la semana. La Didaché dice: Ustedes en cambio ayunen el miércoles
y el viernes.
La Eucaristía
es el centro de la nueva experiencia cristiana. Está referida a Jesucristo,
el Siervo de Dios, como alimento espiritual para la vida eterna. “Nos has
reunido junto a Jesús, tu siervo”: es una comunión. Así como este trozo
de pan estaba disperso por los montes en los granos de trigo, así ahora se
reúne en el pan y así también se reúne a los hombres en tu Iglesia. Sólo
los bautizados tendrán acceso a la Eucaristía. Es allí donde se va a
forjar la nueva conciencia cristiana.
Exigencias
comunitarias (Caps. 11-15). Trata de la corrección
fraterna: “Corregíos los unos a los otros”. Habla luego de la
participación en la comunidad y en los ministerios. El primer elemento que
destaca es la importancia de la
comunidad. Se habla a la comunidad y de la comunidad. Dice: “Cuando
venga alguien a enseñar, recíbanlo como al Señor mismo. Dentro de esta
comunidad se señalan:
a)
los deberes, las responsabilidades;
b)
la actitud de discernimiento que han de tener.
¿Cuál
es la principal responsabilidad de la comunidad? La primera
y principal responsabilidad es la caridad: recibe a quien venga,
acepta, ayuda al otro. La comunidad cristiana es de puertas abiertas. Todo
el que venga en nombre del Señor merece su alimento. La comunidad se
distingue por su ayuda a los demás, pero hay que discernir, pues puede
haber “traficantes de Cristo” que quiere abusar. Si alguno se quiere
quedar, que trabaje. En la antigüedad se vivía la hospitalidad, y aquí se
advierte que se han de evitar con los vividores. La caridad no es eliminar
el trabajo. Hay que discernir.
La
segunda responsabilidad va en la línea de la vivencia de la fe. La
comunidad se reúne en asamblea el Día del Señor o Día del Sol (Domingo,
Kiriaké). Hay conciencia celebrativa: Se celebra la resurrección de
Jesucristo. Esta referencia se encuentra, por primera vez, en los Hechos de
los Apóstoles y en la Didaché. La comunidad se reúne para la fracción
del pan y la lectura de textos.
Se trata
de una comunidad activa, participativa, que analiza y toma decisiones. Si
viene alguno que predica un Evangelio distinto hay que tener cuidado pues el
Evangelio es sólo uno. Habla del discernimiento:
El Apóstol que pide dinero es falso profeta; el que no vive de acuerdo al
Señor, es falso profeta, porque una cosa es lo que te enseña y otra la que
vive.
El
segundo elemento del texto son los ministerios
y carismas (servicios). En los primeros años del cristianismo se
está en un tiempo carismático; los carismas no están regulados; son dones
del Espíritu Santo. Se habla de tres carismas: el apóstol, el profeta y el
maestro. El apóstol es el evangelizador itinerante, inicia nuevas comunidades,
y sigue su camino. San Pablo fue un apóstol, pasa 3 años en Éfeso y 2 en
Corinto. Si la comunidad ya está organizada, que se quede allí 2 ó 3 días.
Si se quiere quedar más tiempo, que trabaje. El profeta vive en la comunidad y está al servicio de ella en lo
referente a la fe. Preside la Eucaristía y coordina la caridad comunitaria.
No es el dinero el que garantiza la fuerza de la evangelización, sino su
persona. Todo profeta merece vivir de su trabajo al igual que todo maestro o
doctor.
En el número
14 la Didaché dice que la comunidad elija epíscopos y diáconos
(vigilantes y servidores), hombres mansos, desinteresados y probados (n.
15).
Profeta y
doctor será el papel del Obispo. Pasamos de los carismas a los ministerios
ordenados, que vienen inmediatamente después de la época de los Apóstoles.
Al final del siglo I tenemos los tres ministerios: episcopoi, diaconoi y
presbíteros.
El capítulo
XVI habla del pensamiento
teológico. Primero trata de la tensión escatológica: dice: no
sabemos la hora en que va a volver el Señor. En los últimos días se
multiplicarán los falsos profetas; aparecerá el Extraviador del mundo. Es
una de las partes fundamentales del pensamiento cristiano: 1) el regreso de
Cristo glorificado, el inicio del Reino, y 2) la resurrección y participación
en ese Reino. La vida cristiana supone una serie de exigencias para el
presente, y tiene una meta futura. El final no es la destrucción, es la
plenitud de la vida, de la participación en Dios.
El
Apocalipsis es la revelación de esa plenitud. Vendrán las pruebas de la
fe, de la esperanza, de la muerte; pero eso es un proceso. La esperanza
contempla la plenitud del final. Hay que estar vigilantes pues habrá
momentos de prueba; los falsos profetas vendrán vestidos con piel de oveja
pero son lobos. Los Evangelios tienen este discurso. La vida de fe supondrá
muchas pruebas. Vendrá la apertura del cielo…, la presencia de Cristo
glorificado es lo que sostiene al cristiano. La meta es el Reino de Dios. Es
una advertencia para que no decaiga la fe y la esperanza. El cristiano del
siglo I lo veía como algo inminente: están atentos a la Segunda Venida de
Cristo.
Con la
Didaché nos acercamos a las comunidades cristianas contemporáneas al
Evangelio; es un tiempo en que la tradición oral era lo más importante,
por eso son importantes los Padres Apostólicos, porque son el primer eslabón
hacia la Tradición cristiana. Este escrito circuló en tiempo de los Apóstoles
pero no necesariamente está escrito por ellos. Es un texto que orienta a la
comunidad cristiana..