Respiramos
un ambiente viscoso de robos a todos los niveles, desde los desfalcos
bancarios hasta el jalón de una cadenita en un bus, pasando por coimas,
timos, asaltos, hambre y miserias.
No
estará de más recordar el ambiente en que se produjo el mandamiento bíblico
de no robar (Ex 20,15), y las precisiones que se realizaban, quizás muy
distintas a las de nuestro ambiente.
Aquellos
primeros grupos israelitas, apoyados en su fe en Yavé, el Dios liberador,
querían formar una sociedad totalmente distinta a la de Egipto y Canaán,
sus opresores. Por ello lo primero que hicieron fue repartirse la tierra
disponible según el número de miembros de cada familia, y no según la
categoría social de cada una (Núm 33,54). Una vez repartida bien la
tierra, maldijeron a los que pretendieran cambiar los linderos (Deut 27,17).
El "no robar" buscaba proteger el reparto fraterno de los bienes.
Más
tarde, en tiempo de la monarquía, comenzó el acaparamiento de tierras por
parte de unos pocos. Entonces el mandamiento de no hurtar iba dirigido
principalmente contra los que trataban de acaparar tierras y casas (Is 5,8;
Miq 2,1-5). Estaba encaminado a proteger a los pobres y no a los intereses
privados de los poderosos, como a veces se piensa hoy. Por ello, los hombres
de Dios, los profetas, lanzaron invectivas muy duras contra los
terratenientes de entonces.
Había
leyes específicas que concretaban el espíritu del séptimo mandamiento. El
eje de ellas es la creencia de que las necesidades vitales siempre son
prioritarias. Buscaban proteger a las familias y a las comunidades, de
forma que sus miembros tuvieran todo lo necesario para poder vivir
dignamente.
Como
caso típico podemos estudiar las sanciones que se ponían a los que robaban
animales domésticos, que después de la tierra era su principal riqueza.
El
célebre Código de Hammurabi de Babilonia dice en su número 8: "Si un
hombre ha robado un buey o una oveja o un asno o un cerdo..., propiedad de
un palacio, pagará treinta veces. Si es propiedad de un plebeyo, restituirá
diez veces lo robado. Si el ladrón no tiene con qué pagar, será
muerto".
Y
dice el libro del Exodo, redactado un poco más tarde: "Si uno roba un
buey o una oveja y los mata o vende, pagará cinco bueyes por un buey y cuatro
ovejas por una... El ladrón que no tenga para devolver será vendido él
mismo para pagar. Si lo robado se encuentra vivo en su poder, sea buey,
burro u oveja, debe restituir el doble" (Ex 22, 1.4).
Como
se puede comprobar, en la redacción bíblica, en contraste con la babilónica,
no se hace distinción entre las clases sociales. Además, la pena a pagar
es menor; y en ningún caso se castiga con la muerte. Pero se castiga con
severidad: cinco bueyes por uno, pues se pretende salvaguardar los medios de
trabajo: los bueyes son imprescindible para la libertad y prosperidad de
una familia campesina.
A
diferencia de otras leyes del Oriente antiguo, las leyes israelitas
restringían el derecho de los acreedores a apoderarse de los bienes de los
deudores, como, por ejemplo, el manto y la piedra del molino, porque son
cosas necesarias para mantener un mínimo vital (Ex 22,26-27; Deut
24,6.10-13).
Otras
leyes complementarias al séptimo mandamiento eran las que permitían a
los pobres rebuscar en los campos recién cosechados (Deut 24,19-22; Lev
19,9-10; 23,22), o las que permitían también que los pobres con hambre
entraran en un campo sembrado, incluso antes de que se recogiera la
cosecha, con tal de que sólo comieran lo necesario, sin llevarse nada a
casa (Deut 23,24-25).
La
economía de Israel estaba dirigida a atender las necesidades básicas de
todos sus miembros. Por eso las leyes trataban de proteger el bienestar
general de los más débiles de la sociedad. El séptimo mandamiento y sus
leyes complementarias se crearon para lograr equilibrio económico en la
sociedad, de forma que se caminara hacia el ideal bíblico de que no hubiera
pobres en medio de ellos (Deut 15,4).
Sus
leyes e imperativos morales acerca de los problemas económicos indican que
su preocupación primordial se centraba en las necesidades vitales y no en
el derecho de propiedad. Aquellas leyes favorecían más a las personas que
a las propiedades. Lo sagrado era la vida, y, por consiguiente, la propiedad
debidamente repartida, pero no todo tipo de propiedad. Por eso no se
perdonaban los robos a los pobres, si es que antes no había devolución y
castigo. En cambio, la recuperación de los bienes acumulados egoístamente
por los ricos era considerada como una acción querida y promovida por
Dios…
Posiblemente
a muchas personas, aun creyentes, todo esto le suene a utopía romántica,
irrealizable en la actualidad. Pero encierra un mensaje palpitante: el
concepto de propiedad bíblico difiere grandemente del de nuestro mundo
burgués; y por consiguiente, el concepto de robo es también diferente. En
la Biblia es mal visto todo acaparamiento de capital en detrimento del nivel
de vida de los demás. Se piensa que Dios lo hizo todo para todos sus hijos.
Si
algunos pasan hambre y miserias es porque otros se están robando lo que no
era para ellos… Esta ola creciente de hambre entre nuestra población
campesina y suburbana es un timbre de alerta que nos está indicando algo
terriblemente peligroso. En nuestra Patria hay plata para grandes lujos de
unos pocos, y no la hay para el mínimo vital de la mayoría. Eso quiere
decir que el robo se realiza a gran escala, e impunemente. ¡Este es nuestro
desafío, si es que queremos creer en Dios…!