Wojtyla y Ratzinger, dos hombres excepcionales
Autor:
Padre Jesús Martí Ballester
Sitio
Web del Padre
El
pensamiento fuerte frente al débil:
Dios es admirable en sus santos
El llorado Papa Juan Pablo II, aún siendo teólogo y
doctor en teología, tenía su campo principal en la filosofía. Fue catedrático
de Ética en la Universidad Jagellonica de Cracovia. El, como filósofo,
andaba buscando a un teólogo y lo encontró en Ratzinger, a quien Pablo VI
había promocionado desde la Universidad para hacerlo Obispo y Cardenal.
Ratzinger, era unos años más joven que Wojtyla y había hecho sus estudios
teológicos en una época de gran ebullición en los círculos católicos
alemanes. En Munich enseñaban teólogos, exegetas e historiadores, tales
como Schmaus, Söhngen, Mörsdorff, Maier y Pascher, todos grandes maestros
que habían recogido y repensado la teología protestante de Karl Barth y
Brunner, y además, la liturgia con Odo Casel. Allí creció la pasión de
Ratzinger por la historia y la patrística, con San Agustín, Santo Tomás y
San Buenaventura. Todos sabemos la influencia que tienen en los estudiantes
sus profesores en sus estudios y la importancia que tiene su originalidad y
luminosidad de sus aciertos e intuiciones, si son genios. Incorporado
Ratzinger a una parroquia, e integrado en la universidad, se convirtió en
uno de los profesores de teología más jóvenes y populares de Alemania, y
consejero del cardenal Frings de Colonia, reformista en el Concilio, a quien
ayudó a redactar sus intervenciones en la primera sesión en 1962. Como en
la última fase del Concilio empezó a temer que algunas ideas se estuvieran
apartando de la “Lumen Gentium”, al regresar a Alemania, y a su tarea en
la Universidad de Tubinga, creció su preocupación por la orientación que
estaban tomando muchas teologías alemanas después del Concilio.
LA
REVISTA CONCILIUM Y SU ANTAGONISTA “COMMUNIO”
Por esta razón cuando sus colegas del Concilio,
fundadores y colaboradores en la revista internacional “Concilium”, se
desviaron, Ratzinger con un grupo de teólogos del Vaticano II, entre ellos
Von Balthasar y Henri de Lubac, jesuita, amigo de Wojtyla, lanzaron la
revista, “Communio”, con una interpretación disconforme con la que se
estaba haciendo del documento. Tuvo que dejar amistades, y sufrir el desdén
de “odio teológico” de los antiguos amigos. Y escribió una Introducción
al cristianismo, obra con fuentes bíblicas, filosóficas y teológicas. A
pesar de que Concilium y Communio divergieran en su interpretación del
Vaticano II, ambos grupos se consideraban sus herederos, y se oponían a
anticonciliares como el arzobispo Lefebvre.
RELACION
DE WOJTYLA CON RATZINGER
El cardenal
Ratzinger no conocía a Karol Wojtyla. Al morir Pablo VI y reanudarse el Cónclave,
Ratzinger y Wojtyla se conocieron y descubrieron que sus análisis de la
situación de la Iglesia eran muy similares. Ratzinger, uno de los padres
intelectuales de la “Lumen gentium”, la Constitución dogmática sobre
la lglesia y Wojtyla, uno de los arquitectos de la “Gaudium et spes”, la
Constitución sobre la Iglesia en el mundo, descubrieron que la “Gaudium
et spes” tenía que ser interpretada a través del prisma de la “Lumen
gentium”, para que la Iglesia pudiera atraer al mundo moderno con su
propio mensaje para asegurar la doctrina del Concilio Vaticano II. Decía
Ratzinger que la Iglesia debía “atreverse a aceptar, con corazón alegre
y sin disminución alguna, la insensatez de la verdad". A su vez Karol
Wojtyla, diría a André Frossard que la palabra más importante en las
Escrituras era “verdad”, lo que estaba totalmente de acuerdo con
Ratzinger y con su escudo pontifical, “COOPERATORES VERITATIS”. Desde
entonces se intercambiaron sus propios libros.
PREFECTO
DE LA DOCTRINA DE LA FE
Juan Pablo II, que quería a Ratzinger como prefecto de
la Congregación para la Doctrina de la Fe, le dijo: “Tendremos que
traerte a Roma.” Ratzinger contestó que era imposible, por el poco tiempo
que llevaba en Munich. “Tendrá que darme un poco de tiempo”, pidió al
Papa. Juan Pablo reiteró su petición, y ya no pudo resistirse por segunda
vez.
Juan Pablo II
se tomaba muy en serio la teología, y a los teólogos. Sabía muy bien lo
que de ello dependía. Era la fuente. Las contribuciones de Ratzinger a la
teología, y su conocimiento enciclopédico de la teología occidental, le
habían granjeado fama de excelente teólogo en todos los sectores, tanto
favorables a él como críticos. El Papa deseaba una renovación de la
teología según demandaba el Concilio, y no veía a nadie como Ratzinger
para ocupar el cargo de prefecto de la Congregación de la Fe. Prefería más
a un hombre de su talla intelectual que a otro veterano de la curia.
Ratzinger comenzó a aparecer en caricaturas como el fiero panzerkardinal,
heredero de los inquisidores, o como un adusto alemán enemigo de la
modernidad. En 1997, cuando un libro-entrevista reflejó su atractiva
personalidad, se dijo que el cardenal había cambiado. No era cierto. Juan
Pablo quería que la Congregación mantuviera una relación con la teología
internacional. Por eso no designó a un medievalista, ni a un patrólogo,
sino a un teólogo con vinculación profunda y a la vez crítica, con la
filosofía contemporánea y con la teología ecuménica. El Papa respetaba
el tomismo y a los tomistas, él mismo era tomista, pero rompió con la
tradición nombrando prefecto de la Congregación de la Fe a un no tomista,
porque creía en la existencia de una pluralidad de métodos teológicos,
que debía tenerse en cuenta en la formulación de enseñanzas autorizadas.
LA
INSPIRACION DE DIOS
Juan Pablo II afirma en su último libro “Memoria e
identidad” que: “Vivo constantemente convencido de que en todo lo que
digo y hago en cumplimiento de mi vocación y misión, de mi ministerio, hay
algo que no sólo es iniciativa mía. Sé que no soy el único en lo que
hago como Sucesor de Pedro. Pienso que la explicación se halla en el
Evangelio. Cuando los primeros discípulos enviados en misión vuelven a
Cristo, dicen: «Hasta los demonios se nos someten en tu nombre» (Lc
10,17). Cristo les contesta: «No estéis alegres porque se os someten los
espíritus; estad alegres porque vuestros nombres están inscritos en el
cielo» (Lc 10,20). Y en otra ocasión añade: «Decid; Somos unos pobres
siervos, hemos hecho lo que teníamos que hacer» (Lc 17,10). Siervos inútiles...
La conciencia del «siervo inútil» crece en mí en medio de todo lo que
ocurre a mi alrededor, y pienso que me va bien así”. Vistas así las
cosas, ¡cómo no ver el dedo de la acción de Dios en la asociación de
estos dos personajes en el gobierno de la Iglesia, mutuamente acordes e
influenciados, y se nota! Lo ha confesado el hermano de Benedicto XVI, Georg,
cuando ha dicho que Juan Pablo II había dejado la huella en su hermano. La
calificación de Benedicto XVI es ser instrumento insuficiente, siervo inútil,
humilde trabajador de los campos del Señor.
DOS
COLOSOS
La asociación de los dos personajes era enormemente
interesante. El Papa era filósofo, el Prefecto, teólogo. Juan Pablo era
polaco y Ratzinger alemán. Karol había sido uno de los arquitectos de la
Constitución sobre la Iglesia en el mundo moderno. Juan Pablo cree que el
siglo XXI va a ser una posible primavera del evangelio, tras el invierno
del siglo XX. Ratzinger profundizará en la visión de una Iglesia del
futuro más reducida y más pura, más viva, “la Iglesia está viva”,
decía en su homilía, una Iglesia que, sin volver a las catacumbas,
perdiera su antiguo status dominante en la cultura occidental. El creía que
Occidente y su humanismo habían iniciado un declive cultural irreversible.
Juan Pablo, a su vez, consideraba posible una revitalización del humanismo.
DOS
TALANTES DIFERENTES
Ratzinger reconoció en Wojtyla, carismático y
pastoral, su amor por el hombre, y la capacidad de desvelar la dimensión
espiritual de la historia, dos rasgos que convertían la proclamación del
evangelio por la Iglesia en formidable alternativa a los falsos humanismos
de su tiempo. En el Ratzinger sabio, más tímido, Wojtyla veía a un compañero
que lo superaba en el dominio de la teología. Juntos formaban un tándem
intelectual fabuloso. En su encuentro semanal, repasaban la labor de la
Congregación. Los martes, durante el almuerzo, estudiaban los análisis
intelectuales más profundos, junto con otras personas, cuando había que
estudiar alguna Encíclica o algún otro documento del Pontífice, como una
cuestión de bioética, la situación ecuménica, la teología de la
liberación o los discursos de las audiencias semanales. En esas
conversaciones, tan características de su pontificado, Juan Pablo fue
depurando las catequesis del Credo y la teología del cuerpo.
PRESTIGIO
DE RATZINGER
La revista
italiana “30 Giorni” publicó y la BAC reprodujo en un libro el
siguiente diálogo, en el que Angel Scola, ahora Cardenal, pregunta al
Cardenal Henry de Lubac:
--Quisiera
preguntar el modo con que el cardenal Ratzinger gobierna la Congregación
para la doctrina de la fe. Escribe libros, convoca a los periodistas,
celebra conferencias de prensa, habla ante la televisión, aparece en la
primera página de los periódicos, y es el centro de encendidas polémicas.
¿Qué lazo de unión hay entre este modo de gobernar y el modo
tradicional, que se hundía en el misterio?
--Todo lo que
acaba usted de enumerar -responde De Lubac- no son precisamente actos de
gobierno. Pero me parece muy positivo que la persona que ejerce ese puesto
rompa con algunos hábitos de silencio, que se les reprochaban a sus
antecesores. El Doctor Ratzinger es profesionalmente un excelente teólogo.
Los mejores doctorandos acudían a la Facultad de Regensburg, Ratisbona,
para ponerse bajo su dirección. No tiene miedo de abordar públicamente ni
los temas fundamentales, ni los problemas de actualidad, y siempre con cariño,
sencillez, mesura, gran respeto a las personas, y con una sonrisa. Sin
embargo, su primera preocupación no es la de agradar; no elude su deber,
aunque a veces resulte ingrato. Tiene muy presente la distinción que se da
en su persona entre el teólogo privado y el jefe de la Congregación;
tampoco olvida que uno de los fines esenciales de su propia Congregación es
el de promover de manera positiva el estudio de la doctrina y aprovecha las
ocasiones para cumplir personalmente esa función. Si se encuentra algunas
veces en el centro de algunas polémicas, no es por su gusto. La campaña
difamatoria que observo, desencadenada contra él, es una impostura o, al
menos en algún que otro caso, una deplorable ligereza.
MINISTERIO
TRASCENDENTAL EL DE RATZINGER
Ratzinger ha asumido y desempeñado una difícil tarea
en un momento histórico recio. La clarificación fundamental de la fe católica,
sostenida por él, debe ser matizada y complementada. No es algo intolerable
discernir errores o herejías. Es un servicio imprescindible en la Iglesia y
en el mundo de la política y de la sociedad. San Jerónimo, elogiaba a San
Agustín porque había desenmascarado a los corifeos heresiarcas: “Has
creado, le escribía, una expresión nueva del cristianismo en la cultura
romana, y lo que es más: te detestan todos los herejes”. Aún está
pagando el peso de ese ministerio.
EL
MINISTERIO PETRINO
Hemos conocido
al Ratzinger teólogo y prefecto de la Congregación para promover y
defender la fe. Ignoramos aún cómo será Benedicto XVI Papa. Afirma
Olegario de Cardedal que el hombre configura la misión asumida, pero la
misión asumida configura al hombre. Una atalaya más elevada y una
responsabilidad ya no compartida, junto con una visión de la Iglesia y del
mundo de envergadura más elevada agrandarán su mirada, matizarán sus
decisiones y acrecerán su magnanimidad. Ha escrito el mismo Ratzinger:
“Del concepto de revelación forma parte siempre el sujeto receptor. Donde
nadie percibe la revelación, allí no se ha producido ninguna revelación
porque allí nada se ha desvelado. La idea misma de revelación implica un
alguien que entre en su posesión”. He ahí su enorme tarea: Velar para
que esa revelación de Cristo sea oída y percibida como gloria y juicio del
hombre, crearle un lenguaje, y unas instituciones y presencias nuevas, es su
gran tarea. Sus últimos libros lo garantizan su visión, su tacto, tino y
talento: «Fe, verdad y tolerancia», «La fe como camino», «En camino
hacia Jesucristo».
Esa actitud intelectual ha guiado hasta ahora a
Benedicto XVI y así esperamos que sabrá abrir
caminos, iluminará orientaciones e iniciativas pastorales y discernirá los
nuevos derroteros del Pueblo de Dios, muy pensados y madurados en el
contacto y presencia del Espíritu que acompaña a la Iglesia. El lo ha
dicho: ¿Programa de gobierno? No pienso imponer mis ideas personales, sino
que quiero ponerme a la escucha de Dios para ver lo que el Espíritu dice a
la Iglesia. Estoy convencido de que todos los hombres que admiraron a Juan
Pablo II por su coraje al plantear las cuestiones humanas profundas que en
Europa casi sólo la Iglesia se atreve hoy a proclamar, admiraremos a
Benedicto XVI por su ministerio que él espera ayudado y apoyado por toda la
Iglesia, aunque la red esté rota. El quiere coserla de nuevo.
Y socialmente,
como San Benito, fundador del monacato de Occidente y, tras la caída del
Impero Romano y la invasión de los Bárbaros, con sus hijos benedictinos
continuadores y propagadores de su insignia “Ora et labora”, forjó la
civilización cristiana de Europa y por lo mismo, acogido y proclamado por
la Iglesia Patrono de Europa con Santa Benedicta de la Cruz, Copatrona,
pues, aunque murió mártir carmelita, había sido dirigida en los inicios
de su conversión desde su religión judía por un Abad Benedictino y se
impuso como religiosa el nombre de Benedicta, llama a los Estados a
reconocer en la Constitución de Europa sus raíces cristianas.