Discurso
sobre la Suma Teológica de Santo Tomas de Aquino
El
Sacramento del Bautismo
Autor:
Padre Jesús Martí Ballester
Sitio
Web del Padre
La
comunidad humana no es un contrato libre de individuos dueños de sí mismos
como quiere Rousseau, sino que está enraizada en la naturaleza social del
hombre. La búsqueda de la adecuada forma de comunidad es para el hombre al
mismo tiempo una búsqueda de su propia realización personal. Esto conduce
ya en los pueblos primitivos a los llamados ritos de iniciación, por los
cuales los individuos se insertan en la comunidad tribal, y los adolescentes
en la comunidad de los adultos, ritos de pubertad, ritos tribales. Lo
esencial de estos ritos se saca al niño de la familia y juntamente con los
demás bajo la dirección de los adultos, realiza en solitario duras pruebas
de confirmación, que en los pueblos primitivos presentan algunas
aberraciones, como luchas, seccionamiento de venas, mutilacjones, etc. A
estos ritos van unidas alteraciones simbólicas, como la circuncisión,
corte del cabello, cambio de vestido o del nombre, etc. A continuación
viene un periodo prolongado de prueba y de confirmación o catecumenado.
Como última etapa sigue la acogida en la tribu como ciudadano de pleno
derecho, el retorno a la familia, no ya como niños, sino como miembros de
la estirpe con igualdad de derechos.
Aún
cuando la Iglesia rechazó las diversas desviaciones y corrupciones de la
cultura pagana, sin embargo ya desde el principio aceptó varios elementos
de los ritos de iniciación en el desarrollo de la liturgia del bautismo. La
Constitución sobre la liturgia del Concilio Vaticano II subraya que en los
países de misión, además de los elementos de la iniciación contenidos en
la tradición cristiana, pueden admitirse también los que se encuentren en
uso en cada pueblo, mientras puedan acomodarse al rito cristiano. Como
precedentes del bautismo fuera de la religión revelada entran en consideradón
sobre todo las abluciones rituales y los ritos de iniciación en los
misterios.
Las
abluciones del culto judío fueron adquiriendo progresivamente el sentido de
acciones cultuales, como rito de iniciación que designa y produce la
pertenencia al pueblo elegido de Dios y la participación en la benevolencia
de Yahvé, recibió de Dios Abraham la circucisión. "Ésta
es mi alianza que
habréis guardar, entre mi y vosotros, y tu posteridad después de ti: todo
varón de entre vosotros será circuncidado. Circuncidaréis la carne de
vuestro prepucio, y será ésta la señal de alianza entre mí y vosotros. A
los ocho días de nacido, todo varón de entre vosotros será circuncidado a
lo largo de vuestras generaciones, tanto el nacido en casa como el comprado
con dinero" (Gen 17, 10. Después del exilio se subraya el sentido
moral y religioso de este rito como circuncisión del corazón y los oídos
(Lev 26, 41). La circuncisión es para Pablo el modelo del bautismo y así
escribe: "En Cristo fuisteis circuncidados por la circuncisión;
sepultados juntamente con él en el bautismo (Col 2,11 ).
EL
BAUTISMO DE JUAN
El bautismo de Juan era un rito de iniciación bajo formas
nuevas. Tiene su modelo tanto en los ritos bautismales de los esenios del
Qumrán, que acogía mediante este bautismo a los nuevos miembros en su
alianza religiosa, determinada por la idea escatológica. El bautismo de
Juan es bautismo de penitencia en orden al perdón de los pecados y por ello
exige frutos dignos de penitencia (Mt 3,8). Es preparación para el futuro
reino de Dios y a la vez una referencia al bautismo por «el Espíritu y el
fuego», que Cristo nos proporcionará (Lc 3, 16). El bautismo por tanto es
conferido también a los judíos ya circuncidados y sólo se recibe una vez.
Tertuliano considera el bautismo de penitencia de Juan como la acción
anticipada del bautismo y santificación auténticas en Cristo. El concilio
de Trento formula: "el que diga que el bautismo de Juan tiene el mismo
efecto de grada que el bautismo de Cristo, sea anatema" (D 857).
EL
BAUTISMO DE JESÚS.
Jesús
se hace bautizar por Juan (Mc 3,13) para que se cumpla toda justicia (Mt
3,15), porque Cristo ha tomado sobre sí (Jn 1,29) los pecados del mundo
como cordero de Dios (lb Jn 19,36). Al mismo tiempo Juan pedirá en la
revelación de después del bautismo de Jesús la prometida claridad acerca
del Mesías (Jn 1,31). El bautismo cristiano ha de estar configurado y
preparado en el bautismo de Cristo. El bautismo que los apóstoles
confirieron siguiendo el bautismo de Juan, era igualmente, contra la opinión
de san Agustín y de santo Tomás, un mero bautismo de penitencia, como el
bautismo del Precursor. Si el bautismo en el Jordán ha de considerarse como
base radical del bautismo cristiano instituido por él después de la muerte
y resurrección, esta revelación de Dios con motivo del bautismo de Jesús,
es de gran importancia también para entender el sentido del bautismo
cristiano.
La
Iglesia es el cumplimiento del antiguo püeblo de Dios y como aquél, tiene
también su propio rito de iniciación, que consiste en el bautismo ordenado
y fundado por Cristo, como resulta del primer sermón de san Pedro en la
fiesta de Pentecostés, donde a la pregunta del pueblo, "¿hermanos, qué
hemos de hacer?", da la respuesta: "Convertíos, y que cada uno de
vosotros se bautice en el nombre de Jesucristo para remisión de vuestros
pecados y recibiréis el don del Espíritu Santo" (Hch 2,38). La
comunidad primitiva confirió el bautismo desde el comienzo, y sin excepción
y en forma obligatoria, como lo muestra la narración de los Hechos de los
Apóstoles (2,41), en la fiesta de Pentecostés: (8,12); Felipe en Samaría
(836); el etíope, (9,18); Pablo, (10,47); Comelio por medio de Pedro
(19,5); los discípulos de Juan en Éfeso. Y esto ya desde el siglo III, según
consta por las Catequesis mistagógica de de San Cirilo de Jerusalén.
EL
BAUTISMO FUE INSTITUIDO POR JESUCRISTO
Ésta
es la doctrina de la revelación, subrayado en Trento (D 844 - DS 1601) y en
el decreto Lamentabili (1907). La predicación de Jesús en los sinópticos
menciona como condiciones para la entrada en el reino de Dios únicamente la
conversión y la fe. Sólo del resucitado se narra (Mt 28, 19) que en su
mandato misional, que es la base de su fundación de la Iglesia, ordenó
bautizar en el nombre del Padre y del Hlio y del Espíritu Santo. Juan nos
informa acerca de la conversación nocturna del fariseo Nicodemo con Cristo,
en la que éste explica como condición para la entrada en el reino de Dios:
"Quien no nace de agua y de espíritu, no puede entrar en el remo de
Dios” (Jn 3,3). En la siguiente narración sobre el bautismo que Jesús
ordenó administrar a los apóstoles, por lo que éstos disputaron con los
discípulos de Juan (Jn 3.22), muestra que con este renacimiento se hace
alusión al hecho del bautismo.
San
Pablo en su carta a Tit 3,5 llama al bautismo "baño regenerador del
Espíritu Santo" y explica el bautismo sobre la base de su místíca de
Cristo, en el sentido teológico-mistérico (GaI 3,27 en 1ª Cor 12,13 y en
Rom 6,2). El bautismo cristiano, prefigurado ya en el bautismo de Juan, fue
anunciado por los profetas. Así habla Ez 36,25: "Os rociaré con agua
limpia, quedaréis limpios... Os daré un corazón nuevo y pondré en
vuestro interior un espíritu nuevo; quitaré de vuestro cuerpo el corazón
de piedra y os daré un corazón de carne. Pondré mi espíritu en vuestro
interior y haré que procedáis según mis leyes... Residiréis en el país
que di a vuestros padres y seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios".
De forma similar dice Zac 13, 1: “En aquel día habrá una fuente abierta
para los habitantes de Jerusalén contra el pecado y la inmundicia”. En la
época de Jesús era convicción general
que el bautismo del perdón de los pecados debería ser proporcionado por el
Mesías, por lo que los enviados de los fariseos preguntan a Juan el
Bautista (Jn 1,25): "'Entonces ¿por qué bautizas, si tú no eres el
Mesías...?"
El
carácter de iniciación y el efecto de remisión de los pecados por el
bautismo resulta visible en la tipologfa Adán = Mesías conocida ya por el
judaísmo en tiempos de Jesús: "el primer Adán terreno es figura del
segundo Adán celestial, Cristo (1 Cor 15,45). Como el primer Adán condujo
a la humanidad al pecado, así el segundo Adán ha proporcionado la salvación
a todos (Rom 5,12). Cristo trae por ello la nueva creación (2 Cor 5,17), él
es el primogénito de toda la creación (Col 1,15), y cada uno de los
hombres debe despojarse del hombre viejo (Adán) y vestir el hombre nuevo
(Cristo) (Col 3,9). Aquí resulta con claridad el sentido histórico-salvífico
del bautismo como rito de iniciación cristiana.
En
la edad media sobre todo, surgió una controversia sobre cuándo y como
instituyó Cristo el sacramento del bautismo, y hay diversas oplniones: Según
San Bernardo de Claraval. Estius y otros, en la conversación con Nicodemo
(Jn 3,1). Según San Gregorio Magno, San Agustín, el seudo-Dionisio
Areopagita, Pedro Lombardo, Santo Tomás de Aquíno y el Catecismo romano,
Jesús instituyó el bautismo en su propio Bautismo. Aquí, según la
doctrina de estos teólogos, Cristo santificó el agua, aquí se manifestó
la Trinidad, en cuyo nombre se confiere el bautismo. La mayor parte de los
teólogos ven la institución del bautismo en el mandato de bautizar dentro
del envío misional después de la resurrección del Señor (Mt 28,19). Así
lo afirma Tertuliano: “Nuestra muerte sólo pudo borrarse por la pasión
del Señor, nuestra vida no se ha podido restaurar sin su resurrección. Lo
mismo enseñan Juan Crisóstomo, San León Magno y Alejandro de Hales. Hay
que preguntarse si el mandato del bautismo no supone la institución del
bautismo como fundación de Cristo y hasta qué punto la formulación del
mandato misional no es ya teología de la comunidad. San Buenaventura
compendia inteligentemente los diferentes momentos: Cristo instituyó el
bautismo materialmente en su propio bautismo por Juan. Formalmente en el
mandato de bautjzar, efectivamente por su muerte y por la misión del Espíritu
Santo, y finalmente en la conversación de Nicodemo, donde muestra su
necesidad. Cristo insinuó primeramente el bautismo (Mt 3,13); después lo
instituyó (Jn 3,22 y finalmente lo ordenó (Jn 19.34), que son las tres
etapas de desaIlo que siguió en la institución de la eucaristía y en el
primado de Pedro.
LA
FORMACIÓN DE LA IGLESIA COMO EFECTO DEL BAUTISMO
El
Bautismo no es sólo la puerta de acceso al reino invisible de la gracia,
sino que primariamente es rito de iniciación de la Iglesia, comunidad
visible de Cristo en este mundo. Por ello surgen algunos problemas respecto
de la irrepetibilidad del bautismo. El acceso al reino invisible de la
gracia por medio de la penitencia y la conversión, del perdón de los
pecados y de la concesión de la gracia es constantemente posible para el
hombre en este mundo, mientras vive. También en la Iglesia como corporación
de de derecho civil en su dimensión mundana existe una salida de la iglesia
y una nueva aceptación en la misma. La Iglesia que habla la doctrina de la
fe, tiene en cuanto realidad natural y sobrenatural, visible e invisible,
una estructura sacramental en este mundo, de manera que sólo por medio del
sacramento del bautismo puede el hombre ser acogido en ella; y esto en forma
tan definitiva que aquel que fue acogido una vez por la recepción del
sacramento del bautismo en la Iglesia, ya no se puede separar efectivamente
de ella, ya no puede dejar de ser cristiano ante Dios. El sacramento del
bautismo como rito de iniciación es eficaz e incorpora a la Iglesia incluso
en el caso de que el sujeto adulto del bautismo recibiera este sacramento
sin disposición interna, sin voluntad de penitencia y conversión, por
razones meramente externas, sociales o incluso totalmente económicas, de
manera que el sacramento no pudiera desarrollar en absoluto su efecto de
gracia justificante. La Iglesia ha desarrollado en este sentido la doctrina
bíblica del seño en la doctrina teológica acerca del carácter indeleble,
sello inextinguible. Al igual que una marca de fuego, grabada a fuego una
vez en la piel, permanece siempre, así el bautismo sella al neófito como
marca del Señor, señal de Cristo, que en cuanto hecho histórico no se
puede borrar ya de la historia de ese hombre.
De
aquí resultan tres afirmaciones importantes: Santo Tomás basa esta
unicidad del bautismo (q 66, a 9) en la referencia a la irrepetibilidad del
renacer, como es irrepetible el nacimiento (Jn 3,4s), a la unicidad de la
muerte de Cristo y de su resurrección con las que une el bautismo (Rom
6,2), a la unicidad del pecado original que se borra sobre todo por el
bautismo (Rom 5, 18), así como a la unicidad del
carácter sobrenatural.
INAUGURACION
DE LA MISION DE JESUS
Jesús
se despidió de su madre, que ya había notado que su Corazón no estaba en
la casa. Y desde Galilea se fue al Jordán para que Juan lo bautizara. Entra
en el río sin pecado personal y cargado con los pecados del mundo. Es el
Cordero que comienza a purificar a la humanidad, su esposa, para dejada
limpia con su sangre: “Mirad a mi siervo a quien sostengo; mi elegido, a
quien prefiero. Sobre El he puesto mi Espíritu" (Is 42,1).
"Apenas se bautizó Jesús, salió del agua; se abrió el cielo y vio
que el Espíritu de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre El. Y vino
una voz del cielo que decía: “Este es mi Hijo, el amado, mí
predilecto" Mateo 3,13. Son dos textos, luminosamente paralelos y
coincidentes; 1; “Sobre El he puesto mi Espíritu”, dice Isaías. 2:
"El Espíritu bajaba como una paloma y se posaba sobre El", nos
relata Mateo. Para Isaías Jesús es: "Mi elegido, a quien
prefiero". Para el evangelio: “mi Hijo amado, mi predilecto".
Entre Isaías y el evangelio hay otra diferencia: Isaias dice: "Mi
siervo". Mateo en su evangelio dice: Éste es "mi
Hijo". Se da pues un progreso de Revelación en el Evangelio: El
Padre REVELA AL HIJO, que viene a revelar al Padre.
El
Siervo de Yahvé viene a realizar la misión trascendental de renovar la
alianza de Dios con Israel, repatriar a los exiliados y establecer el espíritu
de la verdad en medio de todas las naciones paganas. Para expresado Isaías
se sirve de la terminología propia de la creación: "Yo te he formado
y te he hecho", dice el Señor del Siervo de Yahvé, según la lectura
de Isaías. En el Génesis, en efecto, cuando Dios se díspone a crear al
hombre, dice: "Hagamos al hombre" (Gen 1,26). Estamos pues ante la
creación del hombre nuevo, réplica del primer hombre. Por tanto, si es
creado un hombre nuevo, ahora comienza un Mundo Nuevo, una creación Nueva,
un Orden Nuevo, una alianza nueva, sellada con la Sangre derramada en la
Cruz., Bautismo de sangre, que el Bautismo en el Jordán está anunciando, y
así como en la primera Creación el Espíritu se cernía sobre las aguas (Gén
1,2), en la nueva creación que comienza hoy, el Espíritu se posa sobre Jesús.
Todo será nuevo desde ahora. Los ciegos abrirán los ojos a la luz de la
revelación del Padre, que les irá descubriendo Jesús, el amado Hijo, nos
revelará a sus hermanos, que somos hijos del Padre por adopción, amados en
El y herederos por El.
Como
Rey, en contraste con los de su tiempo, implantará el derecho y la
justicia, según Dios y no según los hombres, por encima de los mismos
conceptos modernos impregnados de legalismo, ni con las normas y principios
socioIógicos, sino a través de una actividad salvífica a todos los
niveles. No actuará
con modos
militares; ni gritará en medio de las plazas. Como Sacerdote, debe exponer
lo mismo que el rey debe implantar. Como Profeta debe ser el altavoz del
Padre ante todos los pueblos. Por eso Juan confiesa que: "Yo os bautizo
con agua. El os bautizará con Espíritu Santo y fuego", que es juicio
destructor y transformante. El fuego purificador, que quema el pecado y
transforma en Dios. Viene a transformar a los hombres desde dentro, a partir
de su interioridad. Va a salvar a cada hombre, reavivando la mecha que está
a punto de extinguirse, haciendo la revolución verdadera querida por Dios,
por la acción dinámica del Espíritu que le anima, con mansedumbre y
humildad transformando a las personas, una a una llegando a lo más intimo
de su ser, haciéndolos hijos cada vez más plenos del Padre. Esa es la
revolución que Jesús va a comenzar con el Espíritu, la revolución de la
santidad, que comienza por sacar a los presos de la cárcel de sus pecados
para crear hombres interiores, adoradores de Dios en espíritu y verdad (Jn
4, 24). Creando una caña nueva allí donde hay una resquebrajada, no
aplastando, sino sanando y curando.
Así
actuará Dios por Jesús, por sus sacramentos, por la Iglesia como comunidad
salvífica e intercesora y mediadora universal. Ese es el sentido del
bautismo de la Iglesia, que nos hace hijos de Dios; y para que lo seamos y
porque lo somos comeremos el Pan de la vida. Por eso pudo decir Pedro:
"Cuando Juan predica el bautismo, Jesús de Nazaret, ungido por Dios
con la fuerza del Espíritu Santo, pasó haciendo el bien. Hechos 10,34.
"Todo lo ha hecho bien" (Mc 7,37). "Soy yo el que necesito
que Tú me bautices", confiesa Juan. "Debemos cumplir lo que Dios
quiere!”, responde Jesús. Su obsesión es
hacer la voluntad del Padre. Y ese debe ser el programa de todo cristiano.
Jesús
entró en el Jordán como el Siervo de Yahvé que personaliza a todo el
pueblo de Dios. Igual que Moisés al frente del pueblo de Israel entró en
el Jordán y lo atravesó para entrar en la tierra prometida, entra Jesús
en el Jordán a la cabeza de su pueblo nuevo, para llevarlo a la tierra
nueva que mana leche y miel. Jesús entró en el río. Y porque se sumergió
en el río nuestro de nuestra vida, el Padre dijo que le amaba porque cumplía
su voluntad. Jesús entró en el río para hacer un río nuevo en un mundo
nuevo con hombres nuevos, nacidos de las aguas del bautismo.
"Apenas
se bautizó Jesús, se abrió el cielo, descendió el Espíritu sobre J esús,
como una paloma y se posó sobre él. Y el Padre proclamó que es su Hijo
Amado". El BautIsmo de Jesús culmina con una teofanía, en un momento
imponente y trascendente en el que se manifiesta la Familia Trinitaria
presente y actuante. El Padre y el Espíritu Santo presentan las
credenciales de Jesús ante Israel y ante el mundo para ampliar la Familia.
"El
bautismo de Jesús inaugura
su misión de Siervo Doliente. Se deja contar entre los pecadores; es ya el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo; por
amor acepta el bautismo de muerte para la remisión de los pecados.
Así mana de El el Espíritu
para toda la humanidad, envejecida.
Por
el agua restaura
nuestra naturaleza corrompida y nos viste con su incorruptibilidad. Se abren
los cielos, que el pecado de Adán había cerrado. El cristiano se incorpora
sacramentalmente a Cristo por el bautismo, que anticipa su muerte y su
resurrección. Debemos entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de
arrepentimiento, descender al agua con Jesús para subir con El; renacer del
agua y del Espíritu en hijos amados del Padre y vivir una vida nueva"
(CEC). Vida nueva que el mismo Cristo alimenta y robustece con su Pan y
Vino, sacramento para la vida del mundo. "La voz del Señor que se oye
sobre las aguas torrenciales, es potente y magnífica y descorteza las
selvas" Salmo 28,
destruye las cortezas de las selvas de nuestros pecados.
Aunque
Dios no ha limitado su fuerza salvífica infinita a la acción sacramental,
y puede santificar al pecador por los caminos que a El le plazca, ha
determinado por Jesucristo el camino ordinario de regeneración por el
sacramento del Bautismo, que viene a ser a la vida cristiana lo que el
nacimiento a la vida humana: la puerta de la vida, y
la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos, "por el
Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios,
llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos
participes de su misión. (Concilio de Florencia, CIC 204, 1) O, como dice
el Catecismo Romano: "El Bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento
por el agua y la palabra". Santo Tomás, siguiendo a San Agustín,
afirma que el Bautismo fue instituido por Cristo cuando entró en el Jordán
para ser bautizado por San Juan.
El
Bautismo fue promulgado por Cristo en la misión de los Apóstoles: "Id
y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". En el Jordán Jesús se anonadó
y llevó consigo a toda la humanidad pecadora, haciéndose El mismo pecado,
para engendrarla para Dios, y el Espíritu que en la creación primera se
cernía sobre las aguas, descendió también sobre Cristo, origen de la
nueva creación.
La
materia del Bautismo es la ablución en la que el hombre participa en la
muerte de Cristo, con El es sepultado y con él resucita. "Cuantos
fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte,
sepultados junto con él por el bautismo en la muerte, para que resucitando
de entre los muertos como Cristo por medio de la gloria del Padre, vivamos
una vida nueva", dice San Pablo en su carta a los Romanos (Rm 6).
"El
Bautismo es el más bello de los dones de Dios: don, gracia, unción,
iluminación, vestido de incorruptibilidad, baño de regeneracíón, selo y
todo lo más precioso que hay. Don, porque se confiere a los que no aportan
nada; gracia, porque se da incluso a los culpables; bautismo, porque el
pecado es sepultado en el agua; unción, porque los ungidos son sagrados y
regios; ilumínación, porque es luz resplandeciente; vestidura, porque
cubre nuestra vergüenza; baño, porque lava; sello, porque nos guarda y és
él signo de la soberanía de Dios" dice San Gregorio Nacianceno”
(CIC 1216).
El
Bautismo es el primer sacramento que imprime carácter indeleble, sello que
permanecerá eternamente para gloria o para ignominia de los que se
condenen. Igual que por el hecho de haber sido engendrados y haber nacido de
nuestros padres, llevamos y llevaremos siempre la naturaleza humana que
ellos nos han transmitido, por haber sido bautizados, permaneceremos
perpetuamente hijos de Dios.
Santa
Teresa dice que las almas por el bautismo son esposas de Cristo.