LA
PARÁBOLA DEL PUBLICANO Y EL FARISEO NO CUESTIONA NI PLANTEA LAS ACTITUDES
EXTERIORES DE LOS ORANTES.
EL NÚCLEO DE LA PARÁBOLA ES EL RECONOCIMIENTO INTERIOR DEL
PECADO AL QUE DIOS REGALA LA JUSTIFICACIÓN.
EL PUBLICANO, PROCLAMADO POR JESÚS MODELO ORANTE. EL FARISEO, PAUTA
NEGATIVA.
1. Comisionado Bossuet por el
Papa Clemente XI para examinar el espíritu de las cistercienses
jansenistas de Port-Royal, sintetizó en una frase al Papa su dictamen:
"Puras como ángeles, soberbias como demonios". Esta anécdota,
nos facilita la comprensión de la actitud suficiente que observa el
fariseo en su oración.
2. El mensaje de LA ORACION
que Lucas nos ofrece, no sólo es una predicación teórica, sino que se
nos entrega enriquecida con gestos y detalles plásticos y escenas
evocadoras de gran viveza. La constancia
y la perseveranciaen
la oración la ha expresado Jesús en la parábola del juez inícuo y la
pobre viuda: "¿Dios no hará
justicia a sus elegidos que están clamando a él día y noche?"
(Lc 18,1). Por esta escena de la viuda conocemos que hay que orar día
tras día, con perseverancia.
Pero como no basta orar externamente,
sino que es necesario que la oración brote de la hondura de la vida, nos
propone hoy Jesús, la parábola del FARISEO Y EL PUBLICANO, en la que
destaca que la oración exige sinceridad y limpieza interior Lucas
18,9. Exige humildad, que "es
andar en verdad; que lo es muy grande no tener nada bueno de nosotros,
sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende anda en mentira"
(Santa Teresa. VI Moradas 10,8).
3
Al Templo, el lugar de la oración, suben un fariseo, hombre que
cumple la ley, y un publicano que, aunque es hebreo,además de pasar de la
ley, colabora con el poder romano y con Herodes, y como recaudador que
agobia al pueblo con sus impuestos es odiado y despreciado por la gente y
considerado pecador, por sanguijuela. Y mucho más sobre todo, por los
fariseos. Jesús ha comprobado y sufrido muchas veces a causa de esta
actitud, y la ha reprochado reiteradamente, con el ánimo de que
despierten. Conocemos sus frecuentes diatribas contra ellos.
4. El fariseo sube al templo,
ya que aprecia y valora la oración y la practica. Pero ora con palabras
huecas y con gestos vacíos. Ante Dios repasa sus propias virtudes de las
que está suficientemente satisfecho, encantado de haberse conocido: Tiene
alta su moral, su "autoestima" como hoy se dice. "Ni
es ladrón, ni es injusto, ni es adúltero". Le bastan sus
propios valores humanos y se conforma con ellos. Y además se los
atribuye: “No soy como los demás”.
Sería verdad que no tenía aquellos pecados, pero no se le pasaba por la
cabeza que se lo debía a Dios. Sólo Dios es santo. Los hombres de sí,
nada, menos que nada, pecado. No deja pues, ni una rendija abierta para
que la gracia pueda penetrar en su conciencia y le haga ver que ante Dios
es pura nada. Se mueve entre dos polos: su orgullo y el desprecio del
publicano: "no soy como ese
publicano". Es el mismo tipo del hermano cumplidor del pródigo,
que rechaza a "ese hijo tuyo"
que ha derrochado tu dinero en malas mujeres, y lo contrapone a él tan
cumplidor y estricto. A este hombre le ha hecho mal su cumplimiento. Quizá
si hubiera dado menos importancia a sus obras legales y hubiera cometido
fallos, le hubiera argüido su conciencia.
5.
Cuenta el cardenal Lustiger, arzobispo de París, hablando de su
antecesor, Cardenal Veuillot
que se decía de él: “cuando pasa el cardenal, parece que va diciendo:
“Yo, el obispo”. Enfermó de cáncer y ya en fase terminal, madurado
por el dolor, era otro y termina Lustiger: “ahora, éste es el arzobispo
que necesitamos”. La anécdota no se adecua a la parábola, pero ilustra
para entender la suficiencia que proporciona la riqueza moral u honorífica.
Y es que, aunque han cambiado mucho las cosas, siempre la Iglesia ha sido
tentada por el poder, y sobre todo en Francia, que con Napoleón, vivió
la identificación de los obispos con los prefectos y generales, y la
integración del cuerpo episcopal en el conjunto de los cuerpos
constitutivos.
6.
El publicano, se presenta ante Dios y se descubre profundamente
pecador. Experimenta la necesidad de salir de su pecado y pide con
humildad su auxilio. Conoce su realidad y la reconoce. Y sin atreverse a
levantar los ojos al cielo, se golpeaba el pecho, significando su
arrepentimiento. El pecado le ha hecho bien al publicano.
7. Por eso es humilde y,
abrumado por sus pecados, siente
la necesidad de ser perdonado y de ser tratado con misericordia. El
publicano también se mueve entre dos polos, pero verdaderos: La santidad
de Dios y su pecado. Y habla con Dios de verdad. Su oración es auténtica.
Se dirige a Dios, reconociendo que sólo él le puede comprender y
perdonar y darle fuerzas, auxilio y ayuda, para salir del pozo de su vida
pecadora.
8. El publicano ha sabido
orar. Es una parábola. Por lo tanto, lo que Jesús pretende con ella es
expresar plásticamente su enseñanza: "Cuando
oréis, no seáis como los hipócritas. Les gusta orar puestos de pie en
las sinagogas, o a la vista de la gente en las calles, para que les vean
los hombres. En verdad os digo que ya recibieron su recompensa. Vosotros
orad a vuestro Padre en secreto en vuestra habitación, con la puerta
cerrada" (Mt 6,5).
9.
Jesús no ha querido con la parábola hacer un tratado de teología, pero
nosotros podemos razonar y orar sobre ella. ¿Quién ha conducido al
publicano al templo? El lo pisa poco. Es Dios es el que le conduce, y el
que le toca el corazón. Por lo
demás, Jesús quiere en la parábola descubrir la fuente de la oración,
para poner de relieve las diferentes actitudes y enseñarnos hoy que no
son patrimonio exclusivo de fariseos y publicanos. No son anacrónicas.
Hoy también se dan. Y la Palabra se nos proclama para que nos miremos en
ellas.
10. La oración del publicano
es interior y auténtica. Y
como "El Señor escucha las súplicas
del oprimido; y no desoye los gritos del huérfano o de la viuda cuando
repite su queja; su grito alcanza las nubes; los gritos del pobre
atraviesan las nubes y el juez justo le hace justicia" Eclesiástico
35,15, tesis de Ben Sirac, que anticipa el resultado de la parábola
del publicano, éste bajó a su casa justificado. La justificación del
publicano es el más elocuente cumplimiento de la revelación de la
primera lectura. Dios está con los pobres, con los pecadores, con los débiles,
con los insatisfechos de su pureza, con los que lloran, con los
maltratados y humillados. Está con ellos porque son los que más le
necesitan. Porque así es el Amor que goza abajándose, compadeciéndose,
perdonando.
11.
Dios no quiere que peques, ni que te den motivos para llorar, ni que te
maltraten, ni que sean injustos contigo, por eso está más cerca de tí,
porque estás más solo y experimentas tu infelicidad. Quiere que seas
feliz. Te ha creado para eso. Si los demás,o tus circunstancias y
debilidad te hacen desgraciado, ahí está él para aliviar tu carga: "Venid
a mí los que estáis cargados y abrumados, que yo os aliviaré"
(Mt 11,28). Por eso y para eso es Padre/Madre.
12. Es verdad que "si
el afligido invoca al Señor, él lo escucha y lo libra de sus angustias.
El Señor está cerca de los atribulados, salva a los abatidos. No será
castigado quien se acoge a él" Salmo
33.
13. En la parábola de Jesús,
lo menos importante es el rito de la oración:.”¿Doblar
como un junco la cabeza...?” (Is 58,5). El fariseo ha
cumplido puntualmente todas las minuciosas ceremonias de la tradición de
Israel. Pero no ha llegado al
corazón de Dios. Se ha quedado en sí mismo, en su propia visión del
mundo, en la soberbia satisfacción de su propia justicia: "No
soy como los demás hombres". Relata los pecados que
cometen los hombres, y dice que él no los hace. Y es verdad. Pero tiene
un pecado muy grande: la soberbia, que se atreve a juzgar a los otros
hombres y a despreciar en concreto a ese hombre publicano. Y Dios no
tolera que toquen a sus hijos, los hombres, aunque sean pecadores. ¿Quién
sabe lo que hay en la conciencia del hombre? Las caidas son preparaciones,
noches. Pueden garantizarlo San Pedro, San Pablo, la Magdalena, San Agustín....y
más cerca de nosotros, Tomás Merton poeta y trapense americano.
14.
El fariseo no ve su pecado contra la caridad, y no reconoce su
orgullo porque está ciego. No encuentra nada de que arrepentirse, por eso
no se confiesa, se mira al espejo y se ve guapo. No siente la necesidad de
pedir perdón. ¿Por qué lo ha de hacer, si él no roba, ni mata? El
publicano, como "no va a misa", no sabe los ritos y las fórmulas
y no los cumple. En su vida sólo ve pecado, y no encuentra nada bueno que
pueda presentar a Dios. Pero ha entrado en el fondo de sí mismo, ha
abierto la puerta de su corazón, se ha descubierto leproso y ha
presentado sus llagas a quien las puede curar y crear en él un corazón
puro. Ha dejado que Dios, buen samaritano, se las unja con aceite y con
vino, le ilumine y le cambie. Y bajó
justificado. Es decir, Dios le ha amado y él ha
experimentado que ha sido perdonado y que Dios confía en él y,
agradecido, quiere demostrarle a Dios que también él le ama, y por eso
va a comenzar una vida nueva, cumpliendo su voluntad.
15. Es la exigencia del perdón
y del amor que Dios le ha transmitido. Ha comprendido con agudeza que la
oración consiste en abrir el corazón al Padre y a Jesús, que nos ama;
tiene la certeza de que más allá de este mundo no hay un vacío que
repite el eco de nuestras propias voces y gritos; sino un amor de Padre,
que nos ama y nos escucha, aunque no sepamos cómo, contra la evidencia de
lo contrario. En la práctica el hombre puede vivir sin oración, pero su
alma sin oración está muerta, paralítica, dice Santa Teresa, porque la
oración es la que vivifica la fe, que, por eso, sin oración, es fe
muerta. Sólo en la oración, puede el hombre llegar a descubrir su
intimidad como persona que es amada. Sólo por la oración puede
experimentar que ha sido perdonado.
16. El publicano se sintió
perdonado, como cada cristiano que recibe el sacramento de la Reconciliación.
Y esa es la auténtica oración cristiana, la que se goza en el don del
perdón que Dios nos ofrece, como un regalo. Por la oración cada día
podemos vivir este misterio y expresarlo con gozo.
17. El fariseo no ha sabido
descubrir la grandeza de la misericordia, porque estaba encerrado entre
los muros de sus cumplimientos y ritos externos, en su voluntarismo. En
cambio el publicano confió en el amor misericordioso, y salió
justificado. El fariseo era religioso, pero no era pobre. El publicano no
era religioso, pero era pobre. Bienaventurados los pobres de espíritu...
Los pobres de Yahve. Es Dios quien ha conducido al uno y al otro al
templo: uno salió justificado y el otro no. La humildad y la soberbia han
causado el perdón y la condenación. Por eso dice Santa Teresa, que la
humildad es la base del castillo.
18. Lo que nos enseña Jesús
pues, es que el orante verdadero es el publicano. Que en la base de la
oración está la humildad y contrición. Que el pecador –y todos lo
somos- no debe comenzar a orar pidiendo cosas, sino, ofreciendo sus
pecados a la misericordia del Padre. “Francisco, ofréceme tus
pecados”, dijo el Señor al poverello-. Jesús ha situado al fariseo
como la pauta negativa del orante, por contraste con el publicano.
19. El Señor que se
manifiesta como juez justo, en contraposición al "juez injusto"
en el domingo anterior, y que escucha las súplicas del oprimido
exteriormente, como la viuda por su adversario, o interiormente, como el
publicano de hoy por sus pecados, no hace oidos de mercader ante los
gritos del huérfano o de la viuda. Las penas gritadas consiguen el favor
de Dios. "Los gritos del pobre
atraviesan las nubes y hasta alcanzar a Dios no descansan".¿Cómo
puede ser de otra manera, si para eso ha creado al hombre y le ha hecho
hijo suyo en su Hijo, hasta el extremo de rescatarlo con su sangre?
20.
En el día del DOMUND, además de la limosna y, por encima de la limosna,
la "oración al Dueño de la mies
que envíe operarios a su mies" (Mt 9,38), para que el
Evangelio sea predicado a todas las criaturas, y de todas las naciones se
forme y desarrolle un solo pueblo, una sola familia consagrada a su
nombre.
21.
Reconciliados con Dios, vengamos a la fuente de la vida donde Dios nos
recibe y nos alimenta con su Cuerpo y con su Sangre.