1.
Al comienzo de la misa hemos oído al Señor que nos dice: "Yo
soy la salvación del pueblo". En la comunión oiremos a
Jesús: "Yo soy el
buen pastor" Juan 10,14. Nuestra respuesta a Dios que nos
salva en Jesús, extendiendo sus brazos en la cruz, ha de ser la de una
gran fidelidad en el cumplimiento del amor a Dios y a los hombres
hermanos.
2.
El profeta Amós alza el látigo de una valiente y minuciosa denuncia de
injusticias sociales, que sólo en la forma desentona con la actualidad,
pero el fondo es idéntico: afán desenfrenado de dinero, y corazón de
piedra ante la miseria de los pobres. Es tan insaciable la ambición de
los poderosos, que ya no celebran las fiestas para honrar al Señor, sino
como pesada carga que les pone nerviosos porque les impiden sus negocios.
Es el reflejo de la sociedad de consumo que destruye a los hombres
avarientos que no se detienen ante las injusticias más repugnantes,
devorados por el ansia por lo terreno, por lo económico y material,
arriesgándose a sumergirse en los negocios más sucios e ilegales. No se
dan cuenta de que creando desamparados que no tienen nada que perder, los
están llenando de odio, terreno abonado para todas las insidias,
venganzas, odios, revoluciones y terrorismo.
3.
Por eso Jesús nos enseña a usar el dinero. El peligroso dinero, del cual
desconfía tremendamente, mientras privilegia a quienes no lo tienen: "Dichosos
los pobres" (Mt 5,3)... Aunque su desconfianza no recae
sobre el mismo dinero, sino sobre la ceguera que el dinero produce.
4.
¿Necesitamos hoy que Jesús nos proponga una parábola sobre la corrupción
que engendra el dinero? ¿No tenemos innumerables ejemplos en la vida
actual?. No hay día que no salte a las páginas
de los periódicos y a las pantallas de la televisión un escándalo de
dinero: Sin Dios todo es posible, igual que para Dios todo es posible (Mt
19,26).
5.
Sin Dios... Dice Jesús en la parábola que el hombre rico, cuando oyó
las denuncias, destituyó al administrador Lucas 16,1. El hombre rico hizo
justicia, despidiendo al administrador derrochador. Hoy se denuncian las
corrupciones y las apropiaciones indebidas, (el uso de los eufemismos,
como la interrupción del embarazo, ¿cómo no
llaman también la interrupción de la respiración al que ahorcan),
intenta dulcificar con el nombre la negrura del crimen, a costa de la
sangre de los pobres, y no se cesa al administrador. En una sociedad que
quiere ignorar a Dios, todo vale. Si no se teme a Dios, tampoco se teme a
la historia, en primer lugar porque se la falsea. Ni a la justicia, porque
se intenta y se consigue autoamnistiarse. Y tan campantes. Pero Dios no va
a callar: "Usáis
balanzas con trampa, compráis por dinero al pobre. El Señor jura que no
olvidará vuestras acciones", nos ha dicho el profeta Amós
8,4.
6.
“Así son los malvados:
siempre seguros, acumulan riquezas” (Sal 72). En cambio, los
verdaderos pobres del mundo, los verdaderos pueblos sin despensa y sin
historia, las naciones paupérrimas de África y de Asia no alimentan el
terrorismo ni entrenan terroristas, sino que ayunan, enferman, sufren,
mueren. Los que dirigen la guerra nueva, que es el terrorismo, no son los
pueblos pobres y sin historia. Las naciones pobres lo son porque sus
dirigentes tiranos se quedan con la parte del león y al pueblo sólo le
llegan las migajas. Las naciones donde el terrorismo tiene sus cuevas y
campos de entrenamiento y tienen dinero para comprar armas y para preparar
costosas operaciones de destrucción y muerte, son aniquiladas. Hay países
que un tiempo fueron emporios de riqueza, de cultura y de poder y que hoy
podrían vivir con la venta del petróleo y sin embargo viven en la
miseria. Damasco, Bagdad, Marruecos dominaron Asia, África y parte de
Europa. Sus grandes y bellas mezquitas pueblan el mundo antiguo. Sus
bibliotecas y su cultura se extendían por toda la tierra entonces
conocida. Los africanos que ahora vienen a España en pateras mortales son
pueblos esquilmados por la rapiña de sus jefes. Mientras no haya
administradores justos y capaces, por mucha ayuda externa que socorra a
los pobres del tercer mundo, es imposible que salgan de la lacra de la
miseria, y de la indignidad y que prosperen.
7.
El administrador destituido, que nunca ha dado golpe, ¿qué hace? Otra
injusticia. Vende favores a costa de su amo, que es una forma de prolongar
su administración, de seguir en el poder. Se convierte en un poder en la
sombra que sigue manejando todos los hilos. ¡Había conocido todos los
secretos y fraguado muchas amistades e intereses!
8.
Jesús quiere que los hombres cambiemos de táctica: "Ganaos
amigos con el dinero injusto". ¿Qué amigos? Los pobres.
"Para que os reciban en las moradas eternas". "No
podéis servir a dos amos". "No podéis servir a Dios y al
dinero". Quien absolutiza la riqueza se hace enemigo de
Dios y de su Reino. Con el dinero se puede hacer mucho bien, en primer
lugar, administrarlo bien, sobre todo, cuando no es propio, sino de los
administrados, a quienes se ha pedido el sacrificio de los impuestos.
9.
A este respecto, y hace algunos años a raíz del escándalo de Gescartera,
escribió Juan Velarde Fuertes, Presidente de la Real Academia de Ciencias
Morales y Políticas: “Pues bien, hay que decirlo alto y claro. La
Iglesia tiene obligación de, con los fondos que administra, obtener las
mayores rentas posibles, para dedicaras a sus fines pastorales: tareas
caritativas, acciones misioneras, atención pecuniaria de los servidores
del culto, desarrollo de los centros de enseñanza. Por tanto, nada de
desgarrarse las vestiduras porque estos fondos se inviertan en los
mercados financieros. Otra cosa sería estúpido.
Dicho esto, es también evidente que se trata de dinero sagrado, esto es,
que no es tolerable cometer con él imprudencias, como se ha puesto, por
ejemplo, en evidencia más de una vez, y no sólo en el caso de Gescartera,
en el que la acumulación de estupideces y de estúpidos asombra. Por ello
creo que ha llegado el momento, para la Iglesia española, de crear un
Consejo, Comisión, o cosa así, de notables expertos en cuestiones
financieras a los que se convoque y que tendrían, a mi juicio,
responsabilidad moral grave si no acuden a esa convocatoria para aconsejar
a la Jerarquía en estas cuestiones. Con este Consejo o Comisión, no
hubiera sido posible que se cayese en el garlito de los pingües
beneficios que anuncian, más de una vez, los aventureros y desaprensivos.
Simultáneamente la Iglesia debe señalar que la lucha para eliminar la
pobreza es su labor, y que centrar la vida en el dinero es reprobable, y
que no tiene sentido, como ya sostuvo Aristóteles, identificar el
comportamiento racional del hombre con la búsqueda incansable de la
riqueza. También que debe apoyar la búsqueda del orden del mercado, como
ha sostenido la Escuela de Friburgo tan ligada a esa Universidad Católica
alemana, para impedir monopolios. Igualmente, que se debe luchar contra la
masificación y que el mercado no debe afectar a nada que suponga
restringir la dignidad de la persona humana, o lo que es igual, que el
mercado laboral no puede ser libre. Nada de eso quiere decir que se pueda
descuidar el que de los activos económicos eclesiásticos sean
administrados de modo tal que sean capaces de rendir los mejores
resultados materiales posibles. Hay que recordar, con la ciencia económica
en la mano, aquello de los Hechos
de los Apóstoles: “Oí una voz que me decía: Anda, Pedro: mata y come.
Yo respondí: Ni pensarlo, Señor; jamás ha entrado en mi boca nada
profano o impuro”. Ayunos de conocimientos de economía; no
fue éste el caso de la Escuela de Salamanca, a lo largo del siglo XX se
han declarado impuras demasiadas tomas de posición en economía, que han
impedido matar y comer cosas que Dios había declarado puras no solo a los
miembros individuales del pueblo de Dios, sino a la propia Iglesia”.
10.
En segundo lugar, hay que jerarquizar el gasto con justicia y evitar crear
parásitos sociales con las subvenciones. En tercer lugar, incentivar el
ahorro para educar al pueblo a vivir con austeridad. Pero parece que se
siga la política de "detrás de mí el diluvio".
11.
Jesús quiere que sus hombres no absoluticen el valor del dinero. Que
hagan con él lo mejor que se puede hacer: "ganaos
amigos en los pobres", no subvencionándolos para que no
tengan necesidad de trabajar, sino colocándolos en la posibilidad de
trabajar, para que crezcan y construyan su personalidad trabajando y para
que hagan crecer el mundo y su bienestar. No dándoles pan hoy y hambre
para mañana, ni dándoles un pez, sino enseñándoles a pescar.
12.
"Si no fuisteis de
fiar en el vil dinero, ¿quién os confiará lo que vale de veras?".
Hay que ser fieles en lo pequeño =dinero vil, para que se nos confíe lo
grande, lo que vale de veras =el Reino.
13.
Los pobres son los predilectos del Señor, que sabe "levantar
del polvo al desvalido, alzar de la basura al pobre, para sentarlo con los
príncipes de su pueblo" Salmo 112.
14.
San Pablo quiere que roguemos para que los gobernantes cumplan con sus
deberes de justicia social y distributiva: "Hagamos
súplicas por los reyes, y por todos los que gobiernan, para que podamos
llevar una vida tranquila y apacible con toda piedad y decoro"
Timoteo 2,1. ¡Qué necesario es pedir luz del Espíritu Santo para los
gobernantes en el momento crítico en que estoy escribiendo, ante una
guerra inminente!
15.
La riqueza de Dios ha hecho al hombre plenamente rico al elegirle y
perdonarle. Ese amor de Dios y su Reino exigen obras, es decir, una vida
que no quede paralizada en un espiritualismo sentimental, sino que sea
ofrecida a la comunidad con amor, traducida en obras. El uso de los bienes
de fortuna según Cristo, reflejará la acción de Dios en nuestra propia
vida. El mensaje de la parábola en la que el "amo
felicite al administrador injusto por haber sabido astutamente ganarse
amigos", es hacer lo que ha hecho el administrador:
ganarse amigos para el mañana eterno entre los pobres, para que nos
reciban en las moradas eternas.
16.
Entre la doctrina marxista de repartir la riquezas violentamente y el
derecho a la propiedad privada, está el principio de que los bienes de
este mundo están originariamente destinados a todos (Vaticano II, Gaudium
et Spes, Populorum progresio y Sollicitudo rei socialis). La doctrina
social de la Iglesia asume una actitud crítica ante el capitalismo
liberal y ante el colectivismo marxista, que reprime el derecho de
iniciativa económica, y la creatividad del individuo que engendra
pasividad, dependencia y sumisión al aparato burocrático, que dispone y
decide y coloca a todos en una situación similar a la de
obrero-proletario en el sistema capitalista. De donde se deriva la
frustración, la desesperación y la despreocupación de la vida nacional
y la necesidad de emigrar.
17.
Es también antievangélica la existencia de un primer mundo, y segundo,
tercero y hasta cuarto mundo. Que pocos posean mucho y muchos posean poco.
La multiplicación o continua sustitución de los objetos que se poseen
por otros más perfectos, sin tener en cuenta su posible valor permanente
para uno mismo o para otro ser humano más pobre. Si no se ataja la
civilización del consumo, o consumismo con tantos deshechos y basuras,
ella acabará con nosotros. Es intolerable que una multitud ingente de
hombres, mujeres y niños, adultos y ancianos sufran el peso salvaje de la
miseria. Hagámonos amigos de ellos, con nuestra preferencia por los
pobres.
Con
la fuerza de la palabra y del sacramento del Cuerpo de Cristo.