El
Papa Juan Pablo II anima a los católicos en la exhortación “Ecclesia in
Europa” a defender el domingo como día de fiesta y de descanso: “no se
ha de tener miedo a defenderlo contra toda insidia y a esforzarse por
salvaguardarlo en la organización del trabajo, de modo que sea un día para
el hombre y ventajoso para toda la sociedad. En efecto, si se priva al
domingo de su sentido originario y no es posible darle un espacio adecuado
para la oración, el descanso, la comunión y la alegría, puede suceder que
« el hombre quede cerrado en un horizonte tan restringido que no le permite
ya ver el “cielo”. Entonces, aunque vestido de fiesta, interiormente es
incapaz de “hacer fiesta” ». Y sin la dimensión de la fiesta, la
esperanza no encontraría un hogar donde vivir” (“Ecclesia in Europa”,
82). Estas palabras del Papa nos servirán de acicate para reflexionar, en
este artículo, sobre el domingo como “día del hombre”.
1.
El sentido originario
del domingo
El
domingo es, para los cristianos, el día del Señor: “El día de la
Resurrección de Cristo es a la vez el «el primer día de la semana»,
memorial del primer día de la creación, y el «octavo día» en que
Cristo, tras su «reposo» del gran Sabbat, inaugura el Día «que hace el
Señor», «el día que no conoce ocaso»” (Catecismo de la Iglesia Católica,
1166). La Pascua de Cristo, que el domingo conmemora, une la creación y la
nueva creación, los orígenes y la escatología. Para los cristianos, vino
a ser el primero de todos los días, la primera de todas las fiestas, el
“dies dominica”, el “domingo”.
La
conmemoración de la Resurrección del Señor convierte al domingo en un día
de alegría, que es la disposición de ánimo con la que los discípulos
acogieron, ya desde el principio, al Señor: “Los discípulos se llenaron
de alegría al ver al Señor” (Juan 20, 20). Una alegría que lleva a
“hacer fiesta”, para que la esperanza encuentre, como escribe el Papa,
“un hogar donde vivir”.
2.
El domingo, plenitud
del sábado
El
domingo no es la abolición del sábado veterotestamentario; es más bien su
plenitud: “El domingo, pues, más que una «sustitución» del sábado, es
su realización perfecta, y en cierto modo su expansión y su expresión más
plena, en el camino de la historia de la salvación, que tiene su culmen en
Cristo” (Juan Pablo II, Carta Apostólica Dies Domini, 59).
El
Antiguo Testamento vincula el sábado a la creación y al Éxodo. El sábado
es el día en el que Dios descansó después de haber creado todo ( cf Génesis
2, 3). El descanso de Dios hace así que el tiempo no se encierre en sí
mismo, sino que se abra a lo eterno. El sábado, el «séptimo día», viene
después del día de la creación del hombre, el «sexto día», insinuando
esta sucesión del tiempo que Dios encuentra su descanso después de crear
al hombre. El descanso del hombre en el sábado (Éxodo 20, 8)
recuerda al hombre su dependencia de Dios, su condición de criatura,
llamado a no quedar limitado a estrechos horizontes de esta tierra, sino a
trascender hacia los horizontes de Dios. Se encierra, por consiguiente, en
esta teología de los días una profunda enseñanza sobre la condición del
hombre, incomprensible sin su apertura a Dios.
Pero
el sábado veterotestamentario es también, como hemos apuntado, el día del
éxodo, del paso de la servidumbre en Egipto a la libertad del servicio de
Dios (Deuteronomio, 5, 12-15). Dios interviene a favor de los
hombres; e interviene para liberar de las servidumbres.
El
sábado se convierte, pues, en signo de los derechos de Dios y en garante de
los derechos del hombre (cf Dies Domini, 63), porque si se niegan los
derechos de Dios, el hombre queda privado de sus derechos, ya que su condición
queda oscurecida, y su libertad amenazada por quienes quieren
permanentemente reducirlo a servidumbre.
No
es de extrañarse que los cristianos se sintieran autorizados a trasladar el
sentido del sábado al día de la Resurrección, pues Cristo, «por quien
todo fue hecho», ha liberado al hombre de la servidumbre que está en la raíz
de todas las servidumbres, de la esclavitud del pecado.
3.
El descanso dominical
Ya
a partir del siglo IV, la ley civil del Imperio Romano reconoció el ritmo
semanal, disponiendo el descanso para el “día del sol” y facilitando,
en consecuencia, a los cristianos la observancia del día del Señor. Esta
legislación respetuosa del ritmo semanal
tiene gran valor y no se debe abandonar. No, al menos, con la pasiva
aceptación de los cristianos: “Para los cristianos no es normal que el
domingo, día de fiesta y de alegría, no sea también día de
descanso...” (Dies Domini, 64).
Pero
no solamente para los cristianos, sino para todos los hombres respetar el
domingo como día de descanso tiene una gran importancia y significado. El
hombre ha sido creado para trabajar, pero no sólo para trabajar. El
trabajo, siendo una dimensión importante de la vida, no es la única. Si el
hombre no ha de quedar reducido a la servidumbre de los intereses económicos
de un capitalismo ciego, necesita el descanso y necesita poder alabar a Dios
sin la presión del trabajo. Si en toda época de la historia ha sido
necesaria la alternancia entre trabajo y descanso, esa alternancia se hace más
urgente hoy, cuando “la ciencia y la técnica han extendido increíblemente
el poder que el hombre ejerce por medio de su trabajo” (Dies Domini,
65). Ya el Papa León XIII, en su encíclica Rerum novarum presentaba
el descanso festivo como un derecho del trabajador que el Estado debe
garantizar.
4.
Conclusión: Defender
el domingo, como “día del hombre”
Existen
buenas razones para defender el domingo como “día del hombre”. Las
campañas comerciales que apuestan por abrir los establecimientos los
domingos no obedecen a un afán de servicio a los ciudadanos; están
motivadas por la perversa lógica de la servidumbre, por la cicatera visión
del hombre como mero productor y, sobre todo, consumidor de bienes. Tal como
nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica, en el “respeto
de la libertad religiosa y del bien común de todos, los cristianos deben
esforzarse por obtener el reconocimiento de los domingos y días de fiesta
de la Iglesia como días festivos legales” (2188). Y este reconocimiento
no debe ser meramente formal, sino real, posibilitando el descanso dominical
para todos los trabajadores, salvo casos de necesidad grave o de una gran
utilidad social. La dignidad del hombre está en juego, si no quiere ser,
también en esto, víctima de la ciega lógica de dominio.