San Agustín fue durante
toda su vida un continuo buscador de la verdad, de la felicidad, de la
belleza, del Absoluto, de Dios, de “aquel bien que se busca para
encontrarlo con mayor dulzura y se encuentra para volver a buscarlo con
mayor avidez” (1).
Esta búsqueda incesante sería un obrar que sigue a nuestro ser, una
consecuencia obligada de nuestra esencia o naturaleza; como le dice Agustín
a su divino interlocutor al comienzo del libro de las Confesiones: “Nos
hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que
descanse en ti” (2).
Es Dios mismo, el Creador, quien sembró en nosotros este
deseo/inquietud, esta sed que nos impulsa internamente: “Señor, con un
secreto aguijón espoleaste mi incertidumbre hasta que mi interna intuición
descubrió tu certeza” (3). Y es también él quien garantiza el final
feliz de nuestra búsqueda ya que “no es propio de Dios abandonar a
aquellos que buscan la verdad” (4).
Agustín concibe al hombre esencialmente como una criatura surgida
por voluntad amorosa del Sumo Bien que lo llama a la existencia sacándolo
de la nada, del no ser. El deseo y la búsqueda del bien, por un lado, y el
tender al mal (o la nada), por el otro, son realidades humanas que se
explican por el doble origen: “Es tal la fuerza del bien que hasta los
malos lo buscan” (5).
Si la vida de cualquier hombre es una continua búsqueda, mucho más
lo es “la vida del hombre cristiano (que) es toda un santo deseo. (...) En
esto consiste nuestra vida: en ejercitarnos con el deseo” (6). Por eso:
“busquemos a Dios ayudados por él. Aquel a quien hay que encontrar está
oculto, para que lo busquemos; y es inmenso, para que, después de hallarlo,
lo sigamos buscando” (7).
La aceptación de Dios como fin último de nuestra búsqueda y
sentido de nuestra vida, no hace sino encendernos en el afán de esa búsqueda.
“¿Qué significa busquen siempre su rostro? Sé que la unión con Dios es
un bien para mí; pero si siempre se busca, ¿cuándo se encuentra? Si
la fe ya encontró a Dios, aún lo busca la esperanza. La caridad también
lo encontró por la fe, pero quiere poseerlo por la visión, en donde
entonces de tal modo será encontrado, que nos bastará, y no se le buscará
ya más” (8).
“Las realidades
incomprensibles se han de seguir buscando una vez encontradas. Y no se crea
que no ha encontrado nada el que descubre la incomprensibilidad de lo que
busca” (9).
Las contrariedades de la vida sirven para mantener la
tensión de la búsqueda.
“Si siempre nos sonriera la calma de la engañosa prosperidad, no suspiraría
el alma humana por el puerto de la auténtica y cierta seguridad” (10).
Todo buscador es un peregrino que no puede detenerse en su caminar;
por eso el maestro experimentado que es Agustín nos exhorta: “Cantemos,
hermanos, el aleluya. No como deleite del descanso, sino para animar nuestro
trabajo. Como cantan los peregrinos en ruta; canta, pero camina; consuela
con el canto tu trabajo, no ames la pereza;
canta, pero camina” (11).
En el camino, muchas veces nos detenemos ante criaturas que parecen
poder saciar nuestros deseos, caemos engañados en la tentación de la ilusión;
pero pronto reaparece nuestra sed de más, nuestra inquietud, porque sólo
Dios poseído eternamente puede saciarnos. En el cielo “Dios lo será todo
para todos. Será la meta de nuestros deseos, él mismo, contemplado sin
fin, amado sin hastío, alabado sin cansancio” (12).
“Quien quiere alcanzar algo tiene el ardor del deseo. El deseo es
la sed del alma” (13). “Tu deseo es tu oración; si el deseo es
continuo, continua es la oración” (14). Pero no siempre lo que se desea
es lo mejor o lo más conveniente para uno: “Tú sabes lo que deseas, él
sabe lo que te conviene” (15).
Buscar y orar van de la mano. Así termina san Agustín sus
Confesiones: “A ti es a quien se debe pedir, en ti es en quien se debe
buscar, a ti es a quien se debe llamar: así, así se recibirá, así se
hallará y así se abrirá. Amén” (16).
“Señor, si con la fe llegan a ti los que te
buscan,
no me niegues la fe; si con la virtud, dame la
virtud;
si con la ciencia, dame la ciencia.
Aumenta en mí la fe, aumenta la esperanza,
aumenta la caridad” (17).
“¡Tarde
te amé, hermosura tan antigua y tan nueva,
tarde
te amé! Y tú estabas dentro de mí y yo afuera,
y
así por fuera te buscaba; y, deforme como era,
me
lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste.
Tú
estabas conmigo, pero yo no estaba contigo.
Me
retenían lejos de ti aquellas cosas que,
si
no estuviesen en ti, no existirían.
Me
llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera;
brillaste
y resplandeciste, y curaste mi ceguera;
exhalaste
tu perfume y lo aspiré, y ahora te anhelo;
gusté
de ti, y ahora siento hambre y sed de ti;
me
tocaste, y deseé con ansia la paz que procede de ti.
Cuando
yo me adhiera a ti con todo mi ser,
ya
no habrá más dolor ni trabajo para mí,
y
mi vida será realmente viva, llena toda de ti.
Tú,
al que llenas de ti, lo elevas,
pero,
como yo aún no me he llenado de ti,
soy
todavía para mí mismo una carga” (18).
(1)
La
Trinidad
15, 1,
2.
(2)
Confesiones 1, 1, 1.
(3)
Confesiones 7, 8, 12.
(4)
Soliloquios 2, 15, 27.
(5)
Sermón 29, 1.
(6)
Tratados sobre
la
Primera Carta
de san
Juan 4, 6.
(7)
Tratados sobre el Evangelio de san Juan 63, 1.
(8)
Comentarios a los salmos 104, 3.
(9)
La
Trinidad
15, 2,
2.
(10)
Carta 131.
(11)
Sermón 256, 3.
(12)
La ciudad de Dios 22, 30, 1.
(13)
Comentarios a los salmos 62, 5.
(14)
Comentarios a los salmos 37, 14.
(15)
Sermón 80, 2.
(16)
Confesiones 13, 38, 53.
(17)
Soliloquios 1, 1, 5.
(18)
Confesiones 10, 26, 38-39.
Extraído
del libro “ABC de San Agustín. Apuntes de espiritualidad agustiniana”
Gerardo
García Helder (128 páginas editado por A.MI.CO. en Buenos Aires, agosto de
2004)