El
ateísmo es el fruto del desarrollo ideológico de un sistema filosófico
que desemboca en la negación de Dios.
Pero no todas las pruebas o
demostraciones de los ateos más importantes (Marx, Sartre, Feuerbach,
Freud..) llegan a hacer cuestionable la existencia de Dios, pero no a
hacer incuestionable la no existencia de Dios, concebida como una Realidad
Suprema que escapa a nuestras categorías de espacio-tiempo.
Todos los pronósticos del fin
de la religión han sido fracasados. Ni la “superación de la religión”
por el humanismo ateo (Feuerbach), ni la “extinción de la religión”
por el “socialismo ateo” (Marx), ni la “disolución de la religión”
por la “ciencia atea” (Freud) se han dado en la realidad de manera
contundente.
Los argumentos de la religión
como proyección se basan en un postulado sin fundamento. La teoría de la
proyección (Feuerbach), la teoría del opio del pueblo (Marx) y la teoría
de la ilusión (Freud) no han demostrado que Dios es una proyección del
hombre, un consuelo interesado o una ilusión infantil.
También el ateísmo vive de
una fe indemostrable: la fe en la naturaleza humana (Feuerbach), la fe en
el futuro socialista (Marx) o la fe en la ciencia racional (Freud).
En el ateísmo científico se
acaba afirmando que sólo tienen valor aquello que es experimentable, y
que todo lo que escapa a la experimentación se reduce a pura ilusión. Y
el lenguaje religioso son hipótesis para explicar lo inexplicable y
resolver los problemas, hipótesis que no pueden ser confrontadas ni
verificadas por el método científico, el único válido
y reconocido como garante de verdad.
A decir verdad, la ciencia, y
también el propio planteamiento científico, tiene unos elementos teóricos
que son imposibles de contrastar empíricamente.
Hay en el horizonte del
conocimiento una tendencia a concebir una visión interdisciplinar de la
realidad, más allá de la propia visión del positivismo científico como
planteamiento dominante y exclusivo del análisis de la realidad, tanto
social como del hombre mismo.
Y sin duda alguna, la propia
dimensión religiosa da legitimidad, más allá del método científico, a
la búsqueda del sentido global y a la propia finalidad direccional del
mismo hombre.