Año
santo
Autor:
Padre
Ernesto María Caro
Sitio
web: Evangelización Activa
Con el fin de
interiorizarnos un poco más en este importante evento dentro de la Iglesia
el Jubileo del año 2000, vamos a conocer un poco sobre este tema.
Empezaremos proporcionándoles un poco de historia. Podemos decir que el
primer Jubileo ordinario fue convocado en el año 1300 por el Papa Bonifacio
VIII, con ocasión de fomentar una fuerte corriente de espiritualidad, de
perdón y de fraternidad y oponerla a los odios y a las violencias que
predominaban en aquella época. La enorme afluencia de peregrinos a Roma
llevaron al Papa Bonifacio VIII a acordar la indulgencia plenaria (de esto
hablaremos más adelante) para todo el año jubilar, y, en el futuro, cada
cien años. Entre los peregrinos de este primer Jubileo, se pueden citar a:
Dante, Cimabaue, Giotio, Carlos de Valois hermano del Rey de Francia, con su
esposa Catalina. Dante Alighieri conserva de ello un eco en la mayor parte
de los versos del XXXI Canto del Paraíso, en la "Divina Comedia".
Después del traslado de la sede del Papa a Avignon (1305-1377) se hicieron
muchas peticiones para que el segundo Jubileo fuera convocado en 1350 y no
en el 1400. Clemente VII aceptó y fijó el plazo, todos a los 50 años. A
las vistas que eran necesario realizar para obtener las gracias jubilares,
además de la de San Pedro y San Pablo Extramuros, se añadió la de san
Juan de Letrán. A continuación, Urbano VI decidió fijar el plazo a los 33
años, en recuerdo del tiempo de la vida terrena de Cristo. A su muerte, el
nuevo Pontífice, Bonifacio IX, inauguró el Año Santo de 1390. La
proximidad del fin del siglo, y la afluencia constante de peregrinos le
llevaron a convocar un nuevo Jubileo en 1400.
Terminado el Cisma de
Occidente, Martín V convocó el Año Santo para el 1425, e introdujo dos
novedades: acuñar una medalla conmemorativa y abrir la Puerta Santa en San
Juan de Letrán. Según lo acordado por Urbano VI, el nuevo Jubileo debería
celebrarse en 1433, pero no fue así. Bajo el Pontificado de Nicolás V, fue
convocado un Jubileo para 1450. Pablo II, por una Bula de 1470, establece
que, en adelante, el Jubileo se celebrará todos los 25 años. Sixto IV
convocó así el Jubileo siguiente, en 1475. Para esta ocasión, el Papa
quiso embellecer Roma con obras nuevas e importantes, como la Capilla
Sixtina y el Puente Sixto sobre el Tiber. En este tiempo trabajarían en
Roma los más grandes artistas de la época: Verrochio, Signorelli,
Ghirlandaio, Boticelli, Perugino, Pinturicchio y Melozzo de Forli. En 1500,
Alejandro VI quiso que las Puertas Santas de las cuatro Basílicas fueran
abiertas al mismo tiempo, reservándose la apertura de la Puerta Santa de
San Pedro. Clemente VII abre solemnemente, el 25 de Diciembre de 1524, el
noveno Jubileo, cuando comenzó a hacerse sentir la gran crisis que, en poco
tiempo, comenzaría a invadir Europa, con la Reforma Protestante. El Jubileo
de 1550 fue convocado por Pablo III, pero fue Julio III quien lo abrió. La
afluencia considerable de peregrinos causó un gran número de problemas de
ayuda a los cuales socorrió principalmente San Felipe Neri con la
"Fraternidad de la Santa Trinidad". En 1575, bajo el Pontificado
de Gregorio XIII, más de 300.000 personas de toda Europa vinieron a Roma.
Los Años Santos sucesivos del siglo XVII fueron convocados por Clemente
VIII (1600), Urbano VIII (1625) y Clemente X (1675).
A Inocente X, promotor
del Jubileo de 1700, está unida una de las mayores obras caritativas de
Roma: El Hospital de San Miguel de Ripa. Al mismo tiempo, las iniciativas
para ayudar a las necesidades de los peregrinos se multiplicarían, como fue
el caso en 1725, bajo el Pontificado de Benedicto XIII. San Leonardo de
Porto Mauricio fue el predicador infatigable del Año Santo de 1750
(convocado por Benedicto XIV); fue precisamente en ese período en el que se
edificaron en el Coliseo 14 Capillas para la piadosa práctica del Vía
Crucis y una gran cruz en mitad de la arena (que hasta al fecha es rezado
por el Papa cada Viernes Santo). Clemente XIV promulgó el Jubileo para
1775, pero no pudo presidir su apertura, pues murió tres meses antes. Por
ello ésta fue hecha por el nuevo Pontífice Pío VI, a situación difícil
de la Iglesia en tiempo de la hegemonía de Napoleón no permitió a Pío
VII convocar en Jubileo para 1800. Sin embargo, más de medio millón de
personas vinieron a Roma en 1825: León XII sustituyó la visita habitual de
los fieles a San Pablo Extramuros, destruida por el incendio de 1823, por la
visita a la Basílica menor de Santa María Trastévere (que es quizás la
Iglesia más antigua de Roma). Veinticinco años más tarde, el desarrollo
del Año Santo fue impedido por los sucesos acaecidos con la República
Romana y el exilio temporal de Pío IX. Este mismo Pontífice pudo de todos
modos convocar el Jubileo de 1875, privado de las ceremonias de apertura y
cierre de la Puerta Santa a causa de la ocupación de Roma por las tropas de
Víctor Manuel II.
Corresponderá a León
XIII convocar el vigésimo segundo Jubileo para el comienzo del siglo XX de
la era cristiana: Esté fue señalado por seis Beatificaciones y dos
Canonizaciones (las de San Juan Bautista de La Salle, y de Santa Rita de
Cascia). En 1925, Pío XII quiso aprovechar el jubileo del Año Santo, para
llamar la atención de los fieles sobre la obra preciosa de las Misiones, e
invitó a los fieles, para ganar las indulgencias, a rezar por la paz entre
los pueblos. En 1950, algunos años después del fin de la segunda guerra
mundial, Pío XII promulgó el nuevo Jubileo, ahora ya con una visión más
integral y adecuada de la realidad de la Iglesia moderna. Por ello propuso
que éste se dedicara al trabajo de la santificación de las almas a través
de la oración y la penitencia, y por la fidelidad indefectible a Cristo y a
su Iglesia; a que se realizarán acciones por la paz, y la protección de
los Santos Lugares; a la defensa de la Iglesia contra los ataques renovados
de sus enemigos (recordemos que en este tiempo la masonería tenia gran
fuerza sobre todo desde los gobiernos nacionales); invitaba a orar
fervientemente para aumentar la fe en aquellos que están en el error, y a
suscitarla en los no creyentes y en los escépticos; en este año santo se
incrementó el pedir por la realización de la justicia social y de obras
asistenciales en favor de los humildes y necesitados. Fue durante este Año
que tuvo lugar la proclamación del Dogma de la Asunción al Cielo de la
Virgen María (1 de Noviembre de 1950). El último Jubileo ordinario fue
celebrado en 1975 y fue convocado por Pablo VI que presentó de manera sintética
sus objetivos con las palabras "Renovación" y "Reconciliación".
Antes de ver lo
referente a la "Indulgencia Jubilar" conviene saber que el sentido
del Jubileo en la Iglesia, recoge o busca recoger el sentido de los jubileos
Judíos los cuales se efectuaban cada 50 años, es decir cada 7 veces 7 años,
lo que hace 49 siendo el año 50 el año jubilar. En este año, de acuerdo a
la Ley de Dios, toda deuda debía ser condonada, y los terrenos que se habían
vendido a causa de la pobreza o para subsistir, debían ser reintegrados a
sus dueños originales. Era incluso un año en el que hasta la misma tierra
debía descansar, por lo que no se sembraba ni se cosechaba. Es decir era un
año de "redención y perdón integral" (cf. Lev 25). Con este
sentido, la Iglesias siempre ha concedido, en los años jubilares gracias
especiales referidas al perdón y a la redención. Ahora bien, ya un siglo
antes de la Reforma de Lutero -basta pensar en reformadores como John Wyclif
o Jan Hus-, las indulgencias han sido, sin duda, un argumento que ha dado
lugar a malas interpretaciones. Por ello Juan Pablo II ha querido aclarar la
doctrina de la Iglesia al respecto. A fin de entender cual es el sentido del
perdón (llamado también indulgencia), les propongo el texto integro de la
Catequesis que su santidad Juan Pablo II pronunció el 22 de septiembre de
este año al respecto. "Relacionado íntimamente con el sacramento de
la penitencia, se presenta a nuestra reflexión un tema que afecta
particularmente a la celebración del Jubileo: me refiero al don de la
indulgencia que, en el año jubilar, es ofrecido con particular abundancia,
como está previsto en la bula "Incarnationis mysterium" y en las
disposiciones anexas de la Penitenciaria Apostólica. Se trata de un tema
delicado, sobre el que se han dado incomprensiones históricas, que han
incidido negativamente en la misma comunión entre los cristianos. En el
actual contexto ecuménico, la Iglesia experimenta la exigencia de que esta
antigua práctica, entendida como significativa expresión de la
misericordia de Dios, sea bien comprendida y acogida. La experiencia
atestigua que en ocasiones se han dado actitudes superficiales con respecto
a las indulgencias que acaban haciendo banal el don de Dios, arrojando
sombras sobre las mismas verdades y sobre los valores propuestos por la enseñanza
de la Iglesia."
"El punto de
partida para comprender la indulgencia es la abundancia de la misericordia
de Dios, manifestada en la cruz de Cristo. Jesús crucificado es la gran
"indulgencia" que el Padre ha ofrecido a la humanidad, mediante el
perdón de las culpas y la posibilidad de la vida filial (cf. Jn 1,12-13) en
el Espíritu Santo (cf. Gal 4,6; Rm 5,5; 8,15-16). Ahora bien, según la lógica
de la alianza, que es el corazón de toda la economía de la salvación, no
podemos recibir este don sin aceptarlo y corresponder a él. A la luz de
este principio, no es difícil comprender cómo la reconciliación con Dios,
si bien está fundada en su ofrecimiento gratuito y rico en misericordia,
implica al mismo tiempo un proceso laborioso en el que el hombre está
involucrado con su compromiso personal y la Iglesia con su tarea
sacramental. A causa del perdón de los pecados cometidos después del
bautismo, este camino tiene su punto central en el sacramento de la
Penitencia, pero se desarrolla también después de su celebración. De
hecho, el hombre debe "curarse" progresivamente de las
consecuencias negativas que el pecado ha producido en él (y que la tradición
teológica llama "penas" y"residuos" del pecado). A
primera vista, hablar de penas después del perdón sacramental podría
parecer poco coherente. Sin embargo, el Antiguo Testamento nos muestra cómo
es normal sufrir penas reparadoras después del perdón. Dios, tras
definirse a sí mismo como "Dios misericordioso y clemente... que
perdona la iniquidad, la rebeldía y el pecado", añade: "pero no
los deja impunes" (Ex 34, 6-7). En el segundo libro de Samuel, la
humilde confesión del rey David, después de su pecado grave, le alcanza el
perdón de Dios (cf. 2 Sam 12,13), pero no la supresión del castigo
anunciado (cf. 2 Sam 12,11; 16,21). El amor paterno de Dios no excluye el
castigo, aunque éste siempre queda comprendido dentro de una justicia
misericordiosa que restablece el orden violado, en función del mismo bien
del hombre (cf. Hb 12,4-11). En este contexto, la pena temporal expresa la
condición de sufrimiento de aquel que, si bien está reconciliado con Dios,
queda todavía marcado por estos "residuos" del pecado que no le
abren totalmente a la gracia. Precisamente, en vista de la curación
completa, el pecador está llamado a emprender un camino de purificación
hacia la plenitud del amor. En este camino, la misericordia de Dios sale al
encuentro con ayudas especiales. La misma pena temporal desempeña una función
de "medicina" en la medida en que el hombre se deja interpelar por
su conversión profunda. Este es también el significado de la
"satisfacción" requerida por el sacramento de la
Penitencia".
" El sentido de las
indulgencias ha de ser comprendido en este horizonte de renovación total
del hombre en virtud de la gracia de Cristo Redentor, a través del
ministerio de la Iglesia. Hunden su origen histórico en la conciencia que
tuvo la antigua Iglesia de poder expresar la misericordia de Dios, mitigando
las penitencias canónicas infligidas por la remisión sacramental de los
pecados. Ahora bien, esta mitigación estaba siempre acompañada por
compromisos, personales y comunitarios, que asumieron, con carácter
sustitutivo, la función "medicinal" de la pena. De este modo,
podemos comprender que por indulgencia se entiende la "remisión ante
Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la
culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue
por mediación de la Iglesia, la cual, como administradora de la redención,
distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo
y de los santos" ("Enchiridion indulgentiarum", "Normae
de indulgentiis", Libreria Editrice Vaticana 1999, p.21; cf
"Catecismo de la Iglesia Católica", 1471). Por tanto, existe un
tesoro de la Iglesia que es "dispensado" a través de las
indulgencias. Esta "distribución" no ha de ser entendida como una
especie de trasferencia automática, como si se tratase de
"cosas". Nos encontramos más bien ante una expresión de la
confianza plena que tiene la Iglesia de ser escuchada por el Padre cuando
-en consideración de los méritos de Cristo y, por su don, en consideración
de los de la Virgen y los santos- le pide que mitigue o anule el aspecto
doloroso de la pena, desarrollando el sentido medicinal a través de otros
itinerarios de la gracia. En el misterio insondable de la sabiduría divina,
este don de intercesión puede ser benéfico también para los fieles
difuntos, que reciben sus frutos de manera apropiada a su condición".
"Entonces se puede
ver cómo las indulgencias, en lugar de ser una especie de
"descuento" del compromiso de conversión, son más bien una ayuda
para un compromiso más disponible, generoso y radical. Esto se exige hasta
el punto de que para recibir la indulgencia plenaria requiere como condición
espiritual la exclusión "de todo afecto hacia cualquier pecado,
incluso venial" (Enchiridion indulgentiarum, p.25). Se equivoca, por
tanto, quien piense que puede recibir este don con la simple aplicación de
cumplimientos exteriores. Por el contrario, son requeridos como expresión y
apoyo del camino de conversión. En particular, manifiestan la fe en la
abundancia de la misericordia de Dios y en la maravillosa realidad de comunión
que Cristo ha realizado, uniendo indisolublemente la Iglesia a sí mismo,
como su Cuerpo y Esposa".
Después de haber
hablado un poco sobre lo que es el "Año Jubilar" y las
indulgencias, les propongo el decreto con el cual se da cumplimiento a la
"Indulgencia Jubilar". "Con el presente decreto, que da
cumplimiento a la voluntad del Santo Padre expresada en la Bula para la
convocación del Gran Jubileo del año 2000, la Penitenciaría Apostólica,
en virtud de las facultades concedidas por el mismo Sumo Pontífice,
determina la disciplina que se ha de observar para la obtención de la
indulgencia jubilar. Todos los fieles debidamente preparados pueden
beneficiarse copiosamente del don de la indulgencia durante todo el Jubileo,
según las disposiciones especificadas a continuación. Teniendo presente
que las indulgencias ya concedidas, sea de manera general sea por un
rescripto especial, permanecen en vigor durante el Gran Jubileo, se recuerda
que la indulgencia jubilar puede ser aplicada como sufragio por las almas de
los difuntos. Con esta práctica se hace un acto de caridad sobrenatural,
por el vínculo mediante el cual, en el Cuerpo místico de Cristo, los
fieles todavía peregrinos en este mundo están unidos a los que ya han
terminado su existencia terrena. Durante el año jubilar queda también en
vigor la norma según la cual la indulgencia plenaria puede obtenerse
solamente una vez al día".
"Culmen del Jubileo
es el encuentro con Dios Padre por medio de Cristo Salvador, presente en su
Iglesia, especialmente en sus Sacramentos. Por esto, todo el camino jubilar,
preparado por la peregrinación, tiene como punto de partida y de llegada la
celebración del sacramento de la Penitencia y de la Eucaristía, misterio
pascual de Cristo, nuestra paz y nuestra reconciliación: éste es el
encuentro transformador que abre el don de la indulgencia para uno mismo y
para los demás. Después de haber celebrado dignamente la confesión
sacramental, que de manera ordinaria, según el can. 960 del CIC y el can.
720, § 1 del CCEO, debe ser en su forma individual e íntegra, el fiel, una
vez cumplidos los requisitos exigidos, puede recibir o aplicar, durante un
prudente período de tiempo, el don de la indulgencia plenaria, incluso
cotidianamente, sin tener que repetir la confesión. Conviene, no obstante,
que los fieles reciban frecuentemente la gracia del sacramento de la
Penitencia, para ahondar en la conversión y en la pureza de corazón. La
participación en la Eucaristía --necesaria para cada indulgencia-- es
conveniente que tenga lugar el mismo día en que se realizan las obras
prescritas".
"Estos dos momentos
culminantes han de estar acompañados, ante todo, por el testimonio de
comunión con la Iglesia, manifestada con la oración por las intenciones
del Romano Pontífice, así como por las obras de caridad y de penitencia,
según las indicaciones dadas más abajo. Estas obras quieren expresar la
verdadera conversión del corazón a la que conduce la comunión con Cristo
en los Sacramentos. En efecto, Cristo es la indulgencia y la
"propiciación por nuestros pecados" (1 Jn 2,2). Él, infundiendo
en el corazón de los fieles el Espíritu Santo, que es "el perdón de
todos los pecados", impulsa a cada uno a un filial y confiado encuentro
con el Padre de la misericordia. De este encuentro surgen los compromisos de
conversión y de renovación, de comunión eclesial y de caridad para con
los hermanos".
"Para el próximo
Jubileo se confirma también la norma según la cual los confesores pueden
conmutar, en favor de quienes estén legítimamente impedidos, tanto la obra
prescrita como las condiciones requeridas. Los religiosos y religiosas de
clausura, los enfermos y todos aquellos que no puedan salir de su vivienda,
podrán realizar, en vez de la visita a una determinada iglesia, una visita
a la capilla de la propia casa; si ni siquiera esto les fuera posible, podrán
obtener la indulgencia uniéndose espiritualmente a cuantos cumplen en el
modo ordinario la obra prescrita, ofreciendo a Dios sus oraciones,
sufrimientos y molestias".
"Respecto a los
requisitos necesarios, los fieles podrán obtener la indulgencia jubilar: 1)
"En Roma", haciendo una peregrinación a una de las Basílicas
patriarcales, a saber: la Basílica de San Pedro en el Vaticano, la Archibasílica
del Santísimo Salvador de Letrán, la Basílica de Santa María la Mayor o
la de San Pablo Extramuros en la vía Ostiense, y participando allí con
devoción en la Santa Misa o en otra celebración litúrgica como Laudes o Vísperas,
o en un ejercicio de piedad (por ejemplo, el "Vía Crucis", el
Rosario mariano, el rezo del himno "Akáthistos" en honor de la
Madre de Dios); también visitando, en grupo o individualmente, una de las
cuatro Basílicas patriarcales y permaneciendo allí un cierto tiempo en
adoración eucarística o en meditación espiritual, concluyendo con el
"Padrenuestro", con la profesión de fe en cualquiera de sus
formas legítimas y con la invocación a la Santísima Virgen María. En
esta ocasión especial del Gran Jubileo, se añaden a las cuatro Basílicas
patriarcales los siguientes lugares y con las mismas condiciones: la Basílica
de la Santa Cruz de Jerusalén, la Basílica de San Lorenzo junto al
cementerio Verano, el Santuario de la Virgen del Divino Amor y las
Catacumbas cristianas".
"2) "En Tierra
Santa", observando las mismas condiciones y visitando la Basílica del
Santo Sepulcro en Jerusalén, la Basílica de la Natividad en Belén o la
Basílica de la Anunciación en Nazaret. 3) "En las demás
circunscripciones eclesiásticas", haciendo una peregrinación a la
iglesia Catedral o a otras iglesias o lugares designados por el Ordinario y
asistiendo allí con devoción a una celebración litúrgica o a otro tipo
de ejercicio, como los indicados anteriormente para la ciudad de Roma; también
visitando, en grupo o individualmente, la iglesia Catedral o un Santuario
designado por el Ordinario, permaneciendo allí un cierto tiempo en meditación
espiritual, concluyendo con el "Padre nuestro", con la profesión
de fe en cualquiera de sus formas legítimas y con la invocación a la Santísima
Virgen María. 4) "En cada lugar", yendo a visitar por un tiempo
conveniente a los hermanos necesitados o con dificultades (enfermos,
encarcelados, ancianos solos, minusválidos, etc.), como haciendo una
peregrinación hacia Cristo presente en ellos (cf. Mt 25,34-36) y cumpliendo
los requisitos espirituales acostumbrados, sacramentales y de oración. Los
fieles querrán ciertamente repetir estas visitas durante el Año Santo,
pudiendo obtener en cada una de ellas la indulgencia plenaria, obviamente
una sola vez al día".
"La indulgencia
plenaria jubilar podrá obtenerse también mediante iniciativas que
favorezcan de modo concreto y generoso el espíritu penitencial, que es como
el alma del Jubileo. A saber: absteniéndose al menos durante un día de
cosas superfluas (por ejemplo, el tabaco, las bebidas alcohólicas, ayunando
o practicando la abstinencia según las normas generales de la Iglesia y las
de los Episcopados) y dando una suma proporcionada de dinero a los pobres;
sosteniendo con una significativa aportación obras de carácter religioso o
social (especialmente en favor de la infancia abandonada, de la juventud con
dificultades, de los ancianos necesitados, de los extranjeros en los
diversos Países donde buscan mejores condiciones de vida); dedicando una
parte conveniente del propio tiempo libre a actividades de interés para la
comunidad u otras formas parecidas de sacrificio personal".