Si
la misericordia de Dios es infinita ¿Se salvaran todos los hombres?
Autor:
Diacono Jorge Novoa
En esta única
acción encontramos dos polos: Dios y los hombres,
"¿puede haber dos cosas más lejanas y remotas que Dios y los hombres,
el inmortal y los mortales, el justo y los pecadores?..."([1])
ambos se encuentran de forma única en Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre. La pregunta que nos convoca implica una
serie de conceptos, que
manifiestan la relación de ambos (Dios-hombre) que es necesario aclarar:
misericordia, infinitud, salvación…
¿Que
exista como posibilidad real la condenación niega la infinitud de la
misericordia de Dios y su eficacia? ¿Si existe la posibilidad real de la
condenación, existe la posibilidad real de la "salvación para
todos"? ¿qué puede afirmar el hombre?
La
salvación es universal
Preguntémonos
por la salvación; así pues, ella es ante todo redención del pecado como
impedimento para la amistad con Dios, y liberación del estado de esclavitud
en la que se encuentra al hombre que ha cedido a la tentación del maligno y
ha perdido la libertad de los hijos de Dios (cf. Rm 8,21)([2]).
Dios ha ofrecido al hombre,
luego de la caída, en la obra de la Redención la salvación y con ello
ha revelado claramente su infinita misericordia. “La misericordia del
hombre alcanza a su prójimo la misericordia del Señor abarca a todo el
mundo”(Eclo 18,13).
"La
causa de nuestra salud no es otra que la misericordia de Dios,
a quien no amaríamos si antes Él no nos hubiera amado y con su luz de
verdad no hubiera alumbrado nuestras tinieblas de ignorancia. Esto ya
nos lo había anunciado el Señor por medio de su profeta Isaías:
guiaré a los ciegos por un camino ignorado y les haré caminar por
senderos desconocidos. Ante ellos tornaré en luz las tinieblas, y en
llano lo escarpado. Cumpliré mi palabra y no les abandonaré (Is 42,
18). Y de nuevo: me hallaron los que no me buscaban, y me presenté ante
los que no preguntaban por mí (Is 65, 1)"([3]).
La historia
de la salvación presupone 'de facto' la existencia del pecado en la
historia de la humanidad creada por Dios. La salvación, de la que habla la
divina Revelación, es ante todo la liberación de ese mal que es el pecado.
Es esta una verdad central en la sotereología cristiana: 'propter nos
homines et propter nostram salutem descendit de coelis'.
Claramente
expresa la Sagrada Escritura que esta voluntad de salvación
es universal, fruto del amor compasivo de Dios:
" pues
él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad. Dios es único, y único
también es el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre,
que en el tiempo fijado dio el testimonio: se entregó para rescatar
a todos (I Tim 2,3-6).
"De
este modo en Cristo y por Cristo, se hace también particularmente visible
Dios en su misericordia, esto es, se pone de relieve el atributo de la
divinidad, que ya el Antiguo Testamento, sirviéndose de diversos conceptos
y términos, definió "misericordia". Cristo confiere un
significado definitivo a toda la tradición veterotestamentaria de la
misericordia divina. No sólo habla de ella y la explica usando semejanzas y
parábolas, sino que además, y ante todo, él mismo la encarna y
personifica. El mismo es, en cierto sentido, la Misericordia." (DM.
2.2)
La
obra de Dios realizada en Jesucristo, vincula definitivamente la
justicia con la misericordia, manifestando
la armonía que se establece entre ambas y desterrando el posible conflicto
que algunos quieren atribuir. En la tradición la enseñanza de Cristo
aparece claramente; Justicia y Misericordia como atributos divinos no están
en contradicción.
San
Anselmo([4])comienza
preguntándose, en una meditación([5]), sobre la relación de la justicia y la misericordia:
“Pero si
eres absoluta y soberanamente justo. ¿Cómo perdonas a los malos? Porque
siendo absoluta y soberanamente justo ¿cómo haces algo injusto?¿O qué
justicia hay en dar la vida eterna a quien merece la muerte eterna?¿De dónde
viene, pues, oh Dios bueno, bueno para los buenos y bueno para los malos, de
dónde viene que salves a los malos, tú que no puedes hacer nada
injusto?”([6]).
El santo
doctor descubre que la misericordia de Dios brota de su Bondad,
“eres, pues, misericordioso, porque eres absoluta y soberanamente
bueno”([7]). Pero ello no revela la fuente de donde brota este río:
“vemos de donde brota tu misericordia, pero nuestras miradas no penetran más
allá; vemos los lugares de donde sale el río, pero no distinguimos la
fuente de donde nace”([8]). Finalmente concluye su búsqueda afirmando: “Eres,
pues, verdaderamente misericordioso, porque eres verdaderamente justo”([9]).
“Es, por
tanto, bien cierto que todos los caminos del Señor son misericordia y
verdad, y sin embargo es cierto
también que el Señor es justo en todos sus caminos, y estas dos verdades
no están en contradicción... Así tu misericordia nace de tu
justicia...”([10]).
Santo Tomás
responde que Dios ofrece su misericordia como cierta plenitud de la
justicia:
“Que Dios
obra misericordiosamente no por cierto faltando a su justicia, sino superándola:
como si uno da doscientos dineros a un individuo a quien no debe sino
cien, no obra contra la justicia sino con liberalidad y misericordia. Y lo
mismo cuando se perdona una ofensa recibida, porque el que perdona un agravio hace una especie de don. Por lo cual San Pablo llama
a la remisión de las ofensas donación: Condonaos recíprocamente, así
como Cristo os ha perdonado ( Ef 4,32). Es, pues, evidente que la
misericordia no destruye la justicia sino que es cierta plenitud de ella,
por lo cual dice Santiago la misericordia superexalta el juicio (Sant 2,13)
([11]).
<<Así
entendida la misericordia no solo no se opone a la justicia, sino antes al
contrario la trasciende y llega a ser una cierta plenitud de justicia. Es, más,
en la
base de
todo acto de justicia hay siempre un acto de misericordia>>([12]).
La
salvación acogida o rechazada por el hombre
¿Quiénes
son los destinatarios de esta acción salvífica de Dios? Son los hombres
bajo el signo del pecado. "En realidad, la salvación no es un hecho
automático, es decir, la gracia de la salvación debe aceptarse y acogerse
libremente. Dios no quiere imponer la salvación, obligando al hombre a
salvarse y por tanto a amarlo, porque la salvación conlleva de parte del
hombre un acto de amor a Dios, y Dios no quiere obligar a nadie a amarlo,
porque el amor no se puede imponer"([13]) . El misterio de la redención está en su misma raíz, unido
de hecho con la realidad del pecado del hombre. Los hombres deben responder
a la misericordia de Dios que tiene un nombre propio : Jesucristo.
Con la
plenitud de la Revelación que se manifiesta en el Hijo unigénito,
accedemos al "querer" de Dios. La salvación es obra de la gracia
de Cristo que es infinita([14]). En esta obra de
Reconciliación, el hombre esta llamado a responder en la libertad,
"puede elegir rechazar definitivamente su amor y su perdón,
renunciando así para siempre a la comunión gozosa con él".
San Ireneo
reflexiona de esta manera: "Dios
lo hizo libre desde un principio, y así como le dio la vida le dio también
el dominio sobre sus actos, para que voluntariamente se adhiriera a la
voluntad de Dios, y no por coacción del mismo Dios. Porque Dios no hace
violencia, aunque su voluntad es siempre buena para el hombre, y tiene, por
tanto, un designio bueno para cada uno. Sin embargo, dejó al hombre la
libertad de elección, lo mismo que a los ángeles, que son también seres
racionales. De esta suerte, los que obedeciesen justamente alcanzarían el
bien, el cual, aunque es regalo de Dios, ellos tendrían en su mano el
retenerlo. Por el contrario, los que no obedeciesen justamente serian
privados del bien y recibirían la pena merecida, ya que Dios les dio el
bien con benignidad, pero ellos no fueron capaces de guardarlo
diligentemente, ni lo estimaron en su valor, sino que despreciaron su
extraordinaria bondad..".
"Porque
obedecer al Salvador es participar en la salvación, y seguir a la luz es
tener parte en la luz"([15]). Por lo tanto a la primera proposición
debemos responder, que ciertamente, la misericordia de Dios es infinita y
obra la salvación de todos los hombres. Ella se expresa privilegiadamente
en el sacrificio de Cristo que
tiene valor infinito, manifestando " profundamente la verdad de
la misericordia, tal como ha sido hondamente revelada en la historia de
nuestra salvación" ([16]).
Acoger
la misericordia de Dios, es responder en el Espíritu Santo
a Jesucristo que obra la
salvación. "El misterio pascual es el culmen de esta revelación y
actuación de la misericordia, que es capaz de justificar al hombre, de
restablecer la justicia en el sentido del orden salvífico querido por Dios
desde el principio para el hombre, y mediante el hombre, en el mundo ([17]) .
"Dios
ofrece al hombre esta vida nueva: ¿Se puede rechazar a Cristo y todo lo que
él ha traído a la historia del hombre? Ciertamente es posible. El hombre
es libre. El hombre puede decir no a Dios. El hombre puede decir no a
Cristo"([18])."La condenación sigue siendo una posibilidad real, pero
no nos es dado conocer, sin especial revelación divina, si los seres
humanos, y cuáles, han quedado implicados efectivamente en ella" ([19]).
"
Ahora bien, la separación de Dios es muerte, y la separación de la luz es
tinieblas. La separación de Dios es la pérdida de todos los bienes que están
en él, y así, los que por su apostasía los perdieron, se encuentran
privados de todos los bienes y experimentan todos los males. No es que Dios
directamente los castigue por si mismo: sino que ellos han de sufrir el mal
que se deriva de estar privado de todos los bienes. Porque los bienes de
Dios son eternos e infinitos: por esto la pérdida de estos bienes es eterna
e infinita. Si uno se ciega a sí mismo o es cegado por otro dentro de una
luz infinita, quedará para siempre privado del gozo de la luz: no es que la
luz le castigue con la ceguera, sino que su misma ceguera tiene como
consecuencia tan grande mal. Por esto decía el Señor: «EI que cree en mi,
no es juzgado», es decir, no es separado de Dios, ya que por la fe
permanece unido a Dios. «Pero el que no cree —dice— ya está juzgado,
porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios», es decir, él
mismo se separó de Dios por su propia decisión. «Éste es el juicio: que
la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz.
Porque todo el que obra mal, odia la luz, y no viene a la luz, a fin de que
no se vean sus obras. En cambio el que hace la verdad, viene a la luz, para
que sus obras queden patentes, porque ha obrado según Dios» (cf. Jn 3,
18ss) ([20]).
Que
puede afirmar el hombre
¿Hay
realidades vinculadas al plan de la salvación que escapan al conocimiento
humano? Debemos responder afirmativamente en un doble sentido. La Revelación
es obra del querer Divino. Jesús ante la requisitoria curiosa de sus discípulos,
sobre el día y la hora, en que se establecería el Reino, respondió
diciendo: " a ustedes no les toca saber el día y la hora".
Ante
la pregunta por la salvación de sus discípulos, Jesús muestra claramente
la intención de no responder:
"Alguien
le preguntó: «Señor, ¿es verdad que son pocos los que se salvarán?»
Jesús respondió: «Esfuércense por entrar por la puerta angosta, porque
yo les digo que muchos tratarán de entrar y no lo lograrán" (Lc
13,23-24).
Dice a este
respecto el P. Lagrange <<Iba Jesús de camino, cuando se le propuso
una cuestión que aún produce ansiedad en muchas almas, precisamente porque
el Maestro no ha querido revelar el secreto del Padre. Nos ha dicho lo
que era útil que supiéramos...La contestación de Jesús tiene tres
puntos: la salvación exige esfuerzo; la salvación no es posible sin
obediencia a Dios; los gentiles serán admitidos, en tanto que los judíos
serán reprobados>>([21]).
El
hombre puede afirmar la voluntad salvífica universal de Dios y su acción
superabundante en la obra de la Redención. Donde abundó el pecado
sobreabundó la gracia (Rom 5,15-21). Pero convengamos que se encuentra
fuera de las posibilidades humanas, salvo revelación divina, el poder
afirmar si hay condenados y quienes son. De la afirmación
de esta imposibilidad, se
desprende que el hombre no pueda afirmar que se "salvan todos" en
virtud de que se afirma "la posibilidad real de la condenación".El
propio von Balthasar, que ha propuesto la discutible necesidad de esperar la
salvación para todos ([22]), considera insostenible la posición por la cual se afirma:
"que todos los hombres se salvan, por tanto que en el infierno no hay
nadie"([23]).
"La
perdición es un verdadero riesgo para todos y no debemos pensar que es una
amenaza o una posibilidad que para nadie llega a concretarse. De ser así,
la amenaza de la perdición sería en cierto modo parecida a la idea del
lobo feroz, a la cual recurrían los padres para que sus hijos pequeños
tuvieran buena conducta. Semejante cosa no sería digna de Dios, que trata
al hombre como ser adulto y responsable"[24].
[14]
Ofrecemos
el pensamiento de Santo Tomás de Aquino, en torno a la gracia infinita
de Cristo, que aparece en el Compendio de Teología ( Edición
Rialp, CT; Cap.215, Nª 431-433)
(431)
Es propio de Cristo tener una gracia infinita, porque, según el
testimonio de San Juan Bautista, Dios no dio con medida los dones del
Espíritu Santo a Cristo hecho hombre (confróntese Jn 3,34). En cambio,
a los demás se les da con medida la gracia, como dice el Apóstol en su
carta a los de Efeso: "A cada uno de nosotros se le ha dado la
gracia a medida de la donación de Cristo"(Ef 4,7). No hay duda de
que la gracia de unión ha sido concedida de un modo finito a los
hombres y de modo infinito a Cristo, porque ha sido concedido a los
santos ser dioses o hijos de Dios por participación, como don, el cual,
por ser criatura debe necesariamente ser limitado, como son las demás
criaturas. Cristo, sin embargo, revestido de la naturaleza humana, fue
Hijo de Dios no por participación sino por naturaleza; luego, en virtud
de la misma unión, Cristo recibió un don infinito, por lo que, sin
duda alguna, su gracia de unión es infinita.
Catequesis de Juan Pablo II sobre
el Infierno Miércoles 28 de julio 1999 ,n 4.