En
Caná manifestó su gloria (Jn 2)
Autor:
Diacono Jorge Novoa
San
Juan en su evangelio, comienza presentándonos el ministerio público de Jesús
con la boda en Caná de Galilea. La ubicación de este hecho en el
inicio y como manifestación de Jesús a sus discípulos, es el principio
(comienzo) de sus signos.
Juan
lo define como un signo (v. 11), es decir, como un hecho que en sus
apariencias exteriores remite a una realidad más intima, más oculta,
inherente en definitiva al misterio mismo de la persona de Jesús.
Esta palabra elegida con tanta precisión por el evangelista, expresa
acertadamente como los hechos de la vida de Jesús son portadores de la
verdad de su misterio, al que remiten y del cual no
pueden desvincularse. No son milagros para manifestar poder, son
acciones portadoras de un lenguaje de revelación que busca despertar y
afirmar la fe, primeramente en los testigos oculares, y dado que su acción
permanece en el tiempo, está destinada a iluminar a los hombres de todos
los tiempos.
Si
tratáramos de reconstruir minuciosamente, el modo en que se celebraban las
bodas en tiempos de Jesús, para
comprender el meollo de esta enseñanza, no lo alcanzaríamos. Nuestro
evangelista no esta interesado en los detalles de la boda, aquí sus
principales protagonistas no son los novios: son Jesús, María y los
discípulos. Poca información nos aporta sobre los
novios; apenas una escueta referencia al novio en
el final del pasaje (2,9), y de la novia se guarda el más absoluto
silencio. Perfectamente podríamos resumir el inicio de esta perícopa
diciendo; Hay una boda y son
invitados María, Jesús y sus discípulos. La vida pública
de Cristo, en este evangelio, tiene su inicio en la celebración de
una boda. ¿Cuál es la verdad que esconde y manifiesta este símbolo de la
boda?
El
evangelista nos describe un
hecho de revelación concreto e histórico que sirve de marco para enseñar
una verdad teológica. En el, nos invita a descubrir dos planos
existentes y a realizar una especie de gimnasia en su lectura, para ir desde
el hecho de revelación real, entendido como símbolo, hacia su verdad
como fundamento. El pasaje es sumamente rico en términos teológicos
que son muy importantes en nuestro evangelista: novio (2,9), hora (2,4),
creyeron (2,11), mujer (2,4), discípulos (2,2.11.12), comienzo
(2,11),signos (2,11), vino (2,3.9.10), boda (2,1.3), gloria (2,11). Este
vocabulario nos permite comprender que estamos ante
la manifestación de
Jesús a sus discípulos, por medio de un signo, que devela su gloria para
que ellos crean. Una manifestación de su gloria que se presenta ya en
su tensión progresiva, pues el develamiento total se dará
plenamente en su "Hora".
La
boda mesiánica que se inicia es la del Cordero. Jesús es el novio que se
une a su pueblo, simbolizado aquí por María, mencionada con el apelativo
de "Mujer", imagen que evoca a la Hija de Sión.
"Como
en el Antiguo Testamento la ciudad santa era llamada con una imagen
femenina, «la hija de Sión», así en el Apocalipsis de Juan la Jerusalén
celeste es representada «como esposa adornada para su esposo» (Apocalipsis
21, 2). El símbolo femenino delinea el rostro de la Iglesia en sus
diferentes rasgos de novia, esposa, madre, subrayando así una dimensión de
amor y de fecundidad"[1].
Es el comienzo de la boda que celebra el Cordero con
su nuevo pueblo que se encuentra en germen en María y sus discípulos, este
inicio del ministerio público de Jesús manifiesta a Israel al novio tan
esperado, al Mesías, que los invita a la Nueva Alianza. La imagen de Jesús
como el novio, es la que nos presenta el bautista en Jn 3,28-30.
"Vosotros
mismos me sois testigos de que dije: "Yo no soy el Cristo, sino que he
sido enviado delante de él. 29
El que tiene a la novia es el novio;
pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la
voz del novio. Esta es, pues, mi alegría, que ha alcanzado su plenitud.
30
Es preciso que él crezca y que yo
disminuya".
La
alegría que embarga el corazón del bautista ha alcanzado su plenitud
porque ha escuchado la voz del novio, y ello
proclama la llegada del Elegido de Dios (Jn 1, 34) que se desposará
con su pueblo en una Nueva Alianza. El pueblo se encuentra pobre como las
tinajas de piedra que se encuentran vacías, y la respuesta de Dios a esta
pobreza y vaciedad, con la visita del novio, no es proporcional a los
esfuerzos humanos. Dios responde abundantemente. La
cruz será el manantial
del que brote el vino nuevo para el banquete mesiánico y Caná es figura
que anticipa, aunque veladamente el abundante don de la Pascua.
Esta
boda que remite a la cruz, señalada como la Hora, también encuentra
una referencia única en el modo en que se dirige Jesús a su Madre, llamándola
"Mujer". Únicamente en este evangelio María es llamada
"Mujer", y lo es, por dos veces, en la escena de Caná (Jn 2,1-12)
y en la del calvario[2]
(Jn 19,25-27). No hay otra referencia en la Escritura, ni en la literatura
antigua, en la que un hijo llame a su madre "Mujer". Hay un vínculo
estrecho y único entre la boda y la cruz. La boda que se celebra, da
inicio a la misión mesiánica de Jesús que se manifestará plenamente en
la entrega total de Jesús. La boda de la Nueva Alianza se sella con la
muerte de Jesús y ella devela la abundancia del vino bueno (Jn 2,9-10), símbolo
en la Antigua Alianza de los
bienes mesiánicos, que brotan de esta entrega amorosa. El evangelio de Juan
en su totalidad es la boda de la Nueva Alianza y su banquete,
entre Dios y su pueblo, que se inicia en el capítulo 2 y concluye en
el capítulo 19 cuando en la
"Hora de Jesús", el esposo se ofrece para que su pueblo tenga
vida en abundancia, como Cordero que quita el pecado del mundo.
"Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para
que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna"(Jn
3,16).
¿Cómo
Jesús consuma esta boda? Este tema, Juan lo desarrollará a lo largo de su
evangelio, la fidelidad a la Alianza, expresada como cumplimiento de la
voluntad del Padre, se consuma en un amor que se entrega hasta el
extremo (Jn13,1). "Al
final del relato, María y los discípulos forman la comunidad mesiánica,
unida en la fe al Hijo de Dios que ha manifestado allí precisamente su
gloria; allí está el núcleo de la iglesia en torno a su Señor..."[3].
Este
pasaje tiene una fuerte impronta cristológica, pero también presenta una
clara referencia mariológica . Con
el requerimiento de María a Jesús,"no tienen vino", se inicia
una misión
que Jesús encomendará a su Madre. Ella intercede por las necesidades de
los hombres. Esta mediación que el texto nos presenta en forma de
requerimiento, algunos piensan que la hizo a modo de
consejo práctico, preanuncia lo que se develará en el Calvario. Su mediación
materna, es recibida de su Hijo en la cruz, Juan allí simboliza a los
discípulos del Señor. Jesús la llama, también
aquí , "Mujer" y la asocia a su Hora de una manera
singular. Es la Madre de los creyentes que
intercede ante su Hijo. Su maternidad
universal supone una singular participación en este misterioso
alumbramiento. La espada de dolor que atraviesa su alma abre un camino hacia
la salvación. María ante la cruz de su Hijo padece dolores de
alumbramiento y recibe la mediación como fruto de la abundancia de los
bienes mesiánicos que trae su Hijo, muerto en la cruz.
Jesús
es el novio, y el vino bueno es símbolo de los bienes mesiánicos que la
redención abundantemente
distribuye. El Mesías trae la nueva Ley y sabiduría que edificará al
nuevo pueblo, del cual son germen María y los discípulos. En Caná se da
inicio a la vida pública de Jesús, anunciando que
han comenzado los tiempos mesiánicos y el Mesías-novio ha invitado
a todos al banquete superabundante de su entrega. Al igual que el vino (Jn
2,9), muchos desconocen el origen del Mesías, e incluso son sorprendidos
por su imprevista aparición, pero las palabras de María resuenan como un
eco[4]
de la voz del Padre, que en el relato del Bautismo ausente en el evangelio
de Juan y presente en los sinópticos, confirma esta misión y nos invita a
obedecerle. "Hagan todo lo que él les diga".
[1]
Catequesis
del Papa Juan Pablo II, durante
la Audiencia General del Miércoles 24 de febrero de 2001
[3]
M. Thurian:
María, madre del Señor, figura de la Iglesia, 158.