5.
Los elementos de los salmos de súplica
Los
salmos de suplica o lamentaciones individuales, que constituyen
el núcleo principal del Salterio, tienen su marco vital (Sitz im leben)
en las distintas tribulaciones de orden corporal, moral o espiritual,
que aquejan al hombre. Visitado por la enfermedad, acusado falsamente en
juicio, perseguido por los enemigos, preso en la cárcel o aterrorizado
por la inminencia de una muerte prematura, el salmista se vuelve hacia
Dios con todo el ímpetu de su inspiración y de su fe en busca de
auxilio.
En
los salmos de súplica individual, suelen estar presentes, como notas
características de este género lírico, los siguientes elementos
integrantes:
a)
Invocación
del nombre de Yavé.
El
nombre divino se encuentra entre las primeras palabras del salmo.
Mediante esta invocación, el salmista establece contacto directo con
Dios, a quien va dirigida la súplica. Esta simple invocación del
nombre de Yavé es ya una verdadera oración. La virtud salvífica de
Dios empieza a fluir sobre el alma atribulada. Para un semita los
nombres no son palabras convencionales y vacías, sino que se confunden
con la esencia de la persona. De ahí que el nombre divino se confunde
con Dios mismo y está dotado de virtud y fuerza salvífica. En el
Salterio se hallan yuxtapuestas frecuentemente estas dos expresiones «fuerza
de Dios» y «nombre de Dios» (Sal 54, 3). De ahí también la
importancia que se concede en la Biblia al nombre de Dios: «Nuestra
fuerza es el nombre de Yavé» (Sal 124, 8); «Torre inexpugnable es el
nombre de Yavé; en ella se refugia el justo y está seguro» (Prov 18,
l0). Los salmistas contraponen la fuerza del nombre de Yavé con la
debilidad de las fuerzas humanas: «Estos en sus carros, aquellos en sus
caballos; pero nosotros, en el nombre de Yavé, nuestro Dios, somos
fuertes» (Sal 20, 8). David vence a Goliat «en el nombre de Yavé» (1
Sam 17, 45). La fuerza que tenía para el israelita el solo nombre de
Yavé se deduce asimismo de la solemnidad con que está rodeada su
revelación en el fibra del Exodo (c. 3).
b)
Situación
del salmista.
Con
distinta extensión y en una forma más o menos explícita, el salmista
hace siempre una descripción de la situación en que se encuentra y de
la tribulación que le aqueja. Estas tribulaciones pueden ser
corporales, morales o espirituales.
Mediante
esta descripción en alta voz, el salmista conseguía un doble efecto.
En primer lugar, se desahogaba en presencia de Dios y mitigaba su dolor
(Job 3, 24; l0, 1). Además, con la exposición de su caso, el salmista
intentaba tocar el corazón de Dios y disponerlo en favor suyo.
c)
Súplica
propiamente dicha.
La
súplica constituye la nota más característica de este género de
salmos. Es tal la intensidad y la fuerza con que el salmista se dirige a
Dios que su súplica aparece en los salmos como una personificación
viviente. Las fórmulas más frecuentes son: Óyeme, escúchame, mira, sálvame,
ayúdame. A veces, la súplica del salmista es tan acuciante y tan
urgente que se dirige a Dios en términos antropomórficos, como si se
tratase de un hombre que está dormido («despiértate», «abre tus oídos»,
«levántate»), como si Dios estuviese ocupado en otra cosa: Mira,
presta oídos a mis palabras, escucha. EI salmista insiste y como que
quiere arrancarle a Dios una respuesta favorable: Respóndeme con tu
auxilio, haz que yo experimente gozo y alegría. Algunos salmos formulan
la súplica en términos de gran fuerza dramática: ¿Hasta cuándo, Señor?
¿Me olvidarás por siempre? ¿Hasta cuándo esconderás de mí tu
rostro? (Sal 13, 2).
d)
Motivos
de súplica.
Casi
siempre la súplica va acompañada de los motivos que el salmista tiene
para esperar la ayuda divina. Con esta evocación de los motivos de
confianza, el salmista se propone un doble fin: Afianzarse él mismo en
la fe y confianza en Dios: b) Urgir y mover la misericordia divina.
Los
principales motivos son:
-
Los atributos divinos: de
misericordia, bondad, fidelidad, santidad, justicia, omnisciencia. Estos
atributos suelen estar expresados mediante vocativos: mi socorro, mi
roca, mi fortaleza, mi escudo, mi fuerza. Los atributos divinos están
formulados, a veces, en términos generales: Escuchas a los que a ti
claman; proteges a quienes se refugian en ti; liberas al pobre del
prepotente.
-
La confianza del salmista en Dios.
Esta confianza está expresada de vanas maneras: a ti me acojo, en ti
confío, en ti están puestos mis ojos, espero siempre en el Señor, en
tus manos encomiendo mi espíritu.
-
Otros motivos de confianza.
La penitencia, el ayuno, el llanto, el cilicio y la confesión de los
pecados. Todos estos motivos son aducidos con frecuencia por quienes se
ven aquejados de alguna dolencia, ya que los israelitas consideraban la
enfermedad como castigo del pecado. También suelen apoyar sus plegarias
en la debilidad y flaqueza anejas a la naturaleza humana, que disminuyen
la culpa. La brevedad de la vida, es, a su vez, otro motivo.
|
Los
salmos de súplica o
lamentación individual forman el núcleo principal del
Salterio: 5; 6;
7; 13; 17; 22; 23;
26; 27, 7-14; 28; 31; 35; 38; 39;; 42; 43; 51; 54; 55;
56; 57; 59; 61; 63; 64; 69; 70; 71; 86;
88; 102;
109; 120; 130; 141; 142; 143
|
En el Salterio, los salmos
de súplica colectiva se caracterizan por el marco vital, que está
en la implicación de toda la
colectividad de Israel. Estos salmos de súplica colectiva parecen
haber tenido su origen en las asambleas de oración y penitencia
celebradas con motivo de calamidades públicas.
Según el profeta Joel, estas rogativas nacionales comportaban
estos cuatro aspectos principales:
-Promulgación del ayuno y convocatoria del pueblo al santuario,
-Vestido de luto y penitencia, en saco y ceniza,
-Los sacerdotes clamaban y lloraban entre el vestíbulo y el
altar,
-Se
ofrecían sacrificios.
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Y
estos son los salmos que, según los autores, expresan las súplicas
colectivas: 12; 44; 58; 60; 74; 77; 79; 80; 82; 83; 85; 90;
94; 106; 108; 123; 126; 127.
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7.
Salmos
de confianza
Un
salmo de confianza es una subclase de los salmos de súplica o lamentación
individual. Los motivos de confianza en Dios que, aquellos incluyen como
uno de los elementos psicológicos del salmista, ahora, en estos, forman
parte del desarrollo total y le dan un carácter general al salmo.
En
el salmo de confianza se encuentran las tribulaciones y los enemigos del
salmista, pero, aquí, gracias a su fe y confianza en Yavé, se presenta
en un ambiente de seguridad, paz y alegría, que no se hallan en los
salmos de súplica. Y así, en los salmos de confianza, la inspiración
y la espiritualidad del Salterio alcanza una de sus metas más altas.
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SALMOS
DE CONFIANZA INDIVIDUAL
|
SALMOS
DE CONFIANZA COLECTIVA
|
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3;
4; 11; 16; 23; 27; 62; 121; 131.
|
115;
125; 129.
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ANÁLISIS DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
|
SALMO
|
EXÉGESIS
TRADICIONAL
(Los
asocia con la vida de David o la historia de Israel)
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EXÉGESIS
ACTUAL
(Los
asocia con el servicio cultual del santuario)
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3
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.Momento
en que David se vio obligado a abandonar el palacio y huir de
Jerusalén por causa del pronunciamiento de su hijo Absalón.
.Sería
la expresión de la fe y sentimientos del rey en medio de la
tribulación y adversidad.
.Muy
unido al salmo 4. El 3 es
un himno matinal, el 4 es
vespertino.
|
.Texto
litúrgico anónimo que servía de formulario a los israelitas
atribulados para expresar su confianza en Dios en medio de la
tribulación.
.Momentos:
=>Invocación
inicial y exposición de la situación
=>Expresión
de confianza en Dios
=>Súplica
=>Profesión
de fe y bendición final
|
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4
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etc.
(Seguiría el análisis de los otros)
|
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8.
Salmos de acción de gracias
Los
salmos de acción de gracias constituyen la fase final o desenlace de
los salmos de súplica y de los salmos de confianza y, por otra parte
guardan gran afinidad con los himnos o salmos de alabanza.
Estructura
literaria
(No se sujetan a un formulario constante y uniforme.):
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INTRODUCCIÓN
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CUERPO
DEL SALMO
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CONCLUSIÓN
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El
salmista expresa su voluntad de dar gracias a Dios.
Suele
usar el futuro verbal: a
través de una auto-exhortación, simple enunciación o
sentencias sapienciales.
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Es
la parte más específica del salmo.
Se
describe
el peligro, la invocación al Señor, la promesa hecha y la
ayuda recibida.
La
forma verbal es el pretérito indefinido.
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No
siempre existe.
Es
una invitación a la alabanza, una promesa o una alabanza.
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Marco
vital:
La
liturgia de acción de gracias tenía tres momentos principales:
1º.
El israelita se dirige al templo,
se postra y luego, puesto en pie, manifiesta en voz alta su voluntad de
alabar a Dios por el beneficio recibido.
2º.
La acción de gracias propiamente tal, es una descripción
del peligro que tuvo, su oración al Señor y la ayuda de Dios.
3º.
El sacrificio y la ofrenda de las víctimas con el banquete sagrado
consumiendo parte de la víctima.
La
descripción:
El
cuerpo del salmo, que forma la sección central, es lo
más específico de los salmos de acción de gracias. Consiste
en una
descripción, en la que el salmista narra la tribulación
particular o la circunstancia por la que ha recibido el socorro y ayuda
divinos: el peligro que padeció; cómo invocó al Señor, a quien hizo
votos y promesas; y cómo el Señor en su ayuda (Sal 66, 13ss.). A
veces, es brevísima, pero la descripción no puede faltar nunca.
La
descripción de los beneficios recibidos de Dios hecha en público es
considerada por los salmistas como una obligación sagrada («mira,
no he contenido mis labios, tú lo sabes, Señor. He publicado la
salvación en medio de la asamblea. No he escondido tu salvación en el
fondo de mi corazón, sino que he proclamado tu lealtad y tu fidelidad;
no he ocultado tu amor y tu verdad a la gran asamblea»: 40, l0-11).
Esta
descripción era el reconocimiento de la bondad divina, verificada en un
caso concreto. Mediante la descripción del beneficio recibido hecha en
público, el salmista se reafirma personalmente en su fe y se confirma,
a su vez, la fe de los circunstantes, para los cuales la descripción
del beneficio constituye un ejemplo y un argumento vivo: Las palabras
mueven, pero los ejemplos arrastran («lo
han visto los humildes y se alegran... Porque Yavé escucha a los
pobres, no desprecia a los cautivos»: 69, 33.34).
La
importancia y estima en que se tenía la descripción en los salmos de
acción de gracias, se demuestra por el hecho de que era preferida a los
mismos sacrificios («alabaré tu
nombre con cantares, te ensalzaré en acción de gracias. Será acepto
al Señor, más que los toros o el becerro de cuernos y pezuñas»: 69,
31~32); «Sacrificios y oblaciones no deseas, holocaustos y víctimas no
pides.Entonces dije: Voy a ir y voy a anunciar tu salvación a la gran
asamblea»: 40, 7-10).
Objeto
de la descripción:
La
descripción consta ordinariamente de tres elementos:
-
Descripción de la tribulación, que puede ser: peligro de muerte,
enfermedad, falsas acusaciones en un tribunal, persecución, etc.
-
Recurso a Dios: invoqué tu
nombre; confesé mis pecados, etc.
-
Descripción de la intervención divina: Dios
me salvó, vino en mi ayuda, me liberó.
Los
salmistas suelen acentuar en la descripción el cambio profundo que se
ha operado en su alma atribulada; acentúan el paso del peligro a la
salvación, de la angustia a la alegría, del llanto al gozo («has
trocado mi lamento en una danza; me has quitado el saco y me has ceñido
de alegría»: 30, 12; «Me sacó de la fosa fatal, del fango cenagoso,
y asentó mis pies sobre la roca, consolidó mis
pasos»: 40, 3-4).
Estructura
literaria de la descripción:
De
ordinario, la descripción es introducida mediante la fórmula: «Yo
dije», después de la cual repite parte de la súplica dirigida a Dios
por el salmista en el momento de la tribulación.
A
veces se citan solamente breves palabras («yo
dije en medio de mi angustia: Estoy dejado de tu mano»: 31, 23; «Yo
dije en medio de mi seguridad: 'Jamás vacilaré'»; 30, 7; «Dije:
'Confesaré mis yerros al Señor'»: 32, 5; «En mi turbación l1egué a
decir: Todo hombre es mentiroso»: ll6, 10).
Alguna
vez, después del «Dije» se repite una gran parte de la súplica
pronunciada por el salmista en el momento del peligro y de la tribulación.
En este caso, la descripción viene a convertirse casi en una súplica o
lamentación («yo dije:
"Tenme piedad, Yavé, sana mi alma, pues contra ti he pecado...»:
41, 5-11; y luego en el v. 12 continúa la acción de gracias. Otro
ejemplo claro en este sentido puede verse en el canto de acción de
gracias de Ezequías: Is 38, 10.22). En
ocasiones, se omite la fórmula «Yo dije», por ejemplo, en el Sal 30,
9.ll, donde sin fórmula introductoria alguna se repiten las palabras
pronunciadas por el salmista en el momento de la tribulación.
Debe
tenerse en cuenta esta posible omisión de la fórmula introductoria,
pues puede ser la clave de solución para interpretar algunos salmos
dudosos. Existen, en efecto, algunos salmos, cuya primera parte es una súplica
o lamentación, a la que sigue luego una breve acción de gracias.
Algunos autores creen que se trata de salmos de súplica e interpretan
la breve acción de gracias como un anticipo de la futura liturgia de
acción de gracias que tendrá lugar en el santuario. En realidad, sin
embargo,
parece
tratarse de auténticos salmos de acción de gracias, en los que se
halla repetida gran parte de la súplica pronunciada en medio del
peligro, sin la habitual fórmula introductoria «Yo dije».