Las
mujeres del Evangelio
V.
Seis mujeres curadas
Editado
por Escuela Bíblica de la Axarquía (Con
Licencia Eclesiástica)
Autor:
Camilo
Valverde Mudarra
Los milagros son hechos sobrenaturales
que los autores sagrados exponen a la reflexión con la intención de
manifestar la divinidad de Jesucristo, suscitar la fe y mostrar la infinita
misericordia del Mesías y su compasión ente el dolor humano.
1.
LA SUEGRA DE PEDRO (Mt 8,14-15;
Mc 1,29-31; Lc 4,38-39)
Este milagro se encuentra en los tres sinópticos; tal vez se mantuvo
en la tradición por la importancia de Pedro.
Sucedió
en Cafarnaún, un sábado, al salir de la sinagoga tras celebrar los
oficios, que tenían lugar antes de mediodía y luego al atardecer.
La mujer se encontraba en
el lecho aquejada de alguna enfermedad. No se dice cuál, pero Lc, quizás
por su inclinación a la medicina, destaca, con un tecnicismo de la época,
que padecía una “gran fiebre”. Las altas fiebres, en ciertos meses del
año, son muy corrientes en las costas del Tiberíades.
Mateo dice que entrando
le tocó la mano, mandó con gran
energía a la fiebre (Lc), le ayudó a levantarse (Mc) e inmediatamente
se curó.
La acción triple de
Cristo, toma la mano, ordena con domino y le ayuda, tiene el único objetivo
de poner de relieve formalmente su poderío sobre la dolencia y sus dotes
singulares. Es la autoridad divina de Jesús lo que se señala abiertamente.
El pasaje en Mateo tiene
claro carácter polémico contra la incredulidad de los judíos; del mismo
modo que el signo de Juan (4,46s) se dirige contra la religiosidad gnóstica
que quiere sacar provecho de Cristo en lugar de abrirse a la fe y seguirlo
ciegamente. Los tres evangelistas destacan que en cuanto se sintió bien, se
levantó y fue a servirlos; Mateo lo especifica en Cristo, y
lo servía, con una intención concreta; es agradecimiento y este,
apologético, porque Mateo siempre destaca a Cristo del grupo y, a la vez,
hace evidente el milagro; una fiebre, sobre todo de días, deja tal
debilidad que no permite la actividad inmediata. Y, como en aquel contexto,
la enfermedad se creía producto del mal del demonio, también tiene un
sentido escatológico: Cristo vence las fuerzas satánicas y llega el reino;
dota al acto de “servir” de un sentido nuevo; el servicio, la diakonía,
como desarrollo de la persona, que, en la enseñanza evangélica, se
centra en la idea del amor al prójimo que, vinculado al precepto del amor a
Dios, es para Jesús el punto nuclear de la exigencia moral al hombre. El
“levantarla” puede significar la gloria pascual de Jesús, que venciendo
la muerte, el dolor y la desgracia, resucita de entre los muertos y levanta
al caído, al enfermo y al pecador.
2.
LA HIJA DE JAIRO
(Mc 5,21-43; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56).
Aunque los dos hechos (la hija de Jairo y la hemorroísa) los cuentan
los tres evangelistas, el dinamismo narrativo, la precisión y la descripción
de los personajes hacen del texto de Marcos un relato de fino estilo. Expone
con exactitud todas las actitudes y contiene la tradición más antigua, más
rigurosa y más ágil. Los dos milagros, magníficamente enlazados y con
gran analogía entre ellos, tienen la finalidad de hacer patente el poder
divino del Maestro y el valor poderoso de la fe.
Jairo, nombre bastante
usual, parece que era uno de los miembros principales de la sinagoga de
Cafarnaúm. Acercándose a Jesucristo, le ruega insistente que vaya a casa
porque su hija única, de doce años se estaba muriendo. Mateo, en su estilo
de abreviación, pone que había muerto. Pidiendo que vaya a imponerle las
manos, muestra un conocimiento superficial de Cristo, no tiene la fe
consistente del Centurión (Mt 8,5ss). En cambio, imponer las manos era un
rito tradicional de curaciones milagrosas (2Re 5,11) y una fórmula de
petición de la curación (Mc 7,32; 10,13;Lc 18,15).
Mientras le rogaba, llegaron con el aviso de que ya no molestara más,
que la niña había muerto. Es la fe débil que cree necesaria la presencia
física. Tal vez piensa que es un mago. No conoce al Maestro. Marta también
le dice lo mismo: Si hubieras estado
aquí… (Jn 11,21). Al oír la noticia, Jairo que queda abatido,
contrasta tremendamente con la fe robusta de la hemorroísa; pero, Cristo sólo
le dice que tenga fe, porque sólo basta con creer.
Y
Jesús fue a su casa. No quiso que la turba lo siguiera. Entró con Pedro,
Santiago y Juan, los tres apóstoles que distingue en la Transfiguración y
en Getsemaní. Al llegar, ya estaban las plañideras a sueldo y los
flautistas de notas estridentes y lúgubres. El Talmud obliga, aun al más
pobre, a alquilar al menos dos tañedores y una plañidera. Por eso, les
dice que cese ese alboroto, pues la niña duerme. Es habitual, entre los judíos,
el eufemismo del sueño por la muerte. Lo mismo dice al referirse a Lázaro
(Jn 11,11.14). Pero los que estuvieron en la casa y presenciaron su muerte
se mofaban de Él. Los echó a todos fuera y entró en la habitación con
los padres y los tres discípulos; tomándola de la mano, dijo: “Talitha
kumi”: Niña, yo te digo, ¡levántate!.
Marcos añade en la fórmula el “a
tí te digo”, para resaltar la “autoridad” de Cristo, cuestión
central en los evangelios.
Al
instante, se puso a andar y manda que le den de comer. Esto tiene una
finalidad apologética, la de señalar la verdad de la resurrección (Lc
24,41-43) y mostrar que estaba curada y sana.
Prohibe
que lo divulguen. Marcos indica con ello el secreto mesiánico, apoyado con
la expulsión de todos, tiene como fin el no excitar los ánimos antes de
tiempo. En la expectación del Mesías de la época, una nota característica
de su venida era la resurrección de los muertos y una resurrección podía
suscitar sobremanera la eclosión mesiánica.
Aunque
guardar silencio sobre aquel asunto era difícil. Al menos, se vería que Él
no buscaba publicidad.
Jesucristo
realiza el milagro con toda sencillez y autoridad. Muestra su poder divino,
simplemente le manda resucitar. Es la resurrección y la vida. El poder
sobre la vida es exclusivo de Dios. Cristo, por tanto, se revela como Dios.
Este poder operante en Jesús se manifiesta en el encuentro de la niña con
Cristo, en la fe. La Vida se comunica, y transmitida pasa a la niña muerta.
En
Marcos, hay una clave numérica que ayuda a una mejor comprensión del
relato: la hemorroísa sufría su enfermedad desde hacía doce años, la niña
que ha fallecido tiene doce años. El doce es un número sagrado (12 tribus
de Israel, 12 apóstoles, 144.000 marcados = 12 x 12.000; relacionado con el
zodiaco -12 constelaciones- y los meses del año), indicador de que el autor
quiere hacer comprender y expresar con el símbolo de la numerología, que
la realidad celestial, el don y el amor del cielo, mediante Jesucristo, actúa
en la tierra y entre los hombres; lo inefable, lo sagrado ha visitado al ser
humano, a la mujer: la hemorroisa sana gracias a su fe admirable y ejemplar
y la hija de Jairo, regresa a la vida para que la fe se afirme.
La preocupación de Jesús
por la mujer de toda edad y condición es evidente; no se muestra
indiferente ante la muerte de esta niña, hace el camino para alzarla de la
postración y hace que se ponga de pie.
Tiene
un gran significado la palabra “¡Levántate”! que pone en movimiento la
vida en aquel ser adolescente. Indica la posición y la vitalidad que la
mujer puede y debe adoptar en el ámbito social. Expresa la llamada a la
vida, saltar a la actividad, aferrarse al vivir y seguir el camino en
plenitud.
3.
LA HEMORROÍSA (Mt 9,20-22; Mc
5,25-34; Lc 8, 43-48)
Entre
el desarrollo del hecho anterior, los tres evangelistas intercalan la curación
de la hemorroísa.
Esta
mujer sufría durante doce años la enfermedad de flujo de sangre. Había
visitado todos los médicos y gastado su fortuna sin mejorar; Marcos, con más
riqueza de detalles, agrega que había
sufrido grandemente con esas consultas y no llegaba a curarse, antes
bien, iba de mal en peor, por la ineficacia de los remedios y más aún
por el daño que le habían causado. Las prescripciones médicas iban
cargadas de superstición. El Talmud refiere muchas de estas prácticas inútiles
indicadas a los enfermos, mezcla de curandería y superchería que causaban
enormes sufrimientos.
Cansada
ya y desesperada pensó en tocar la orla del vestido de Jesús entre
la multitud, por detrás. Se acercó de tapadillo, pues su enfermedad
era tenida por impureza legal (Lev 15,25). Las reglas rabínicas sobre este
asunto, con la finalidad de mantener aislada a la mujer, para evitar que
contagie su impureza legal, rozan la conducta psicópata. El Talmud dedica
todo un tratado: el Nidda, a la
impureza “reglar” de la mujer. La hemorroísa sufre herida en la vergüenza
de su intimidad, soporta un tormento vital dentro de su ser: La
sangre es la vida (Dt 12,23), de ahí que su curación es como
resucitar.
Jesús
iba hacia la casa de la niña muerta, apretujado por la multitud que lo seguía
por las callejas estrechas de Oriente, empujándose por llegar; en ese
barullo, la mujer logró tocar el vestido, significa entrar en contacto con
Jesús. Ella se decía: si tocare
siquiera su vestido, seré sana. Tocó la orla del vestido y al punto se
sintió curada. Cristo pregunta
quién le ha tocado, no por ignorancia, sino para resaltar le fe firme de
aquella mujer. San Agustín dice que “los otros lo oprimen, esta lo
toca”. Jesucristo sintió con plenitud de conocimiento la firmeza de la fe
con que había sido tocado y, por ello, dejó salir de sí la virtud
curativa, no de modo mágico, sino en acto consciente y voluntario. Es el único
“especialista” con capacidad de proporcionar al hombre la auténtica
curación, la vida y la paz.
4.
LA CANANEA (Mt 15,21-28;
Mc 7,24-30).
Este pasaje lo traen Mateo y Marcos; con él, quieren resaltar la fe
de una mujer gentil frente al fariseísmo de los judíos, la fe más fuerte
y vigorosa: ¡Oh mujer!, ¡qué
grande es tu fe! El texto de
Mateo, más amplio, es de mayor calidad dramática.
La narración coloca la
escena en las cercanías de la región siro-fenicia. Tiro limitaba al Norte
con Galilea. Jesucristo se retiró allí para descansar y dedicar unos días
de instrucción doctrinal a sus discípulos. Aquellos gentiles habían oído
hablar del Maestro; dice Mateo que “se extendía su fama por toda Siria”
(4,24).
De aquellos contornos,
salió una mujer, cananea para Mateo, y griega de origen siro-fenicio, para
Marcos; puede que Mateo quiera indicar que no era judía, sino gentil, llamándola
con la toponimia de los primeros pobladores de Fenicia, los cananeos. Sin
embargo, la denominación de Marcos es más precisa. Pompeyo (64 a. C.)
incorporó Fenicia a la provincia romana de Siria.
La
mujer venía gritando “Hijo de David” y se postró. Le da este título
mesiánico y propiamente judío, porque, tal vez, lo había oído en boca de
las gentes galileas entre las que solían encontrarse visitantes de estas
comarcas. En su ruego, según la creencia de entonces, relaciona el mal de
su hija con el diablo. No se indica si es una verdadera posesión o una
sencilla valoración popular de las enfermedades. La mujer, como es normal
entre los orientales, gritaba enormemente y Cristo no se daba por enterado,
a la espera de suscitar la fe.
Cuando Jesús le contesta, le dice que ha sido enviado, según el
plan de Dios, a salvar a los israelitas pecadores y perdidos. El judío era
primero por cercanía geográfica, por su ascendencia étnica y por haber
recibido la revelación (Rm 3,1.2; 9,4-6). No se debe desatender a los hijos
por los perrillos (gentiles); Marcos, que escribe para un pueblo gentil,
suaviza la frase con “los hijos”. Es una expresión metafórica conocida
en la literatura judía. Para la mentalidad semita, la palabra carece de la
dureza que tiene para los occidentales. Tampoco se ve que Jesús tuviera
intención de ofenderla, cuando, precisamente, luego la elogia.
Ella ruega e insiste con
una fe profunda; y, en su lógica, usa la extraordinaria idea de las migajas
con humildad; reconociéndose inferior e inmerecedora, no viene a usurpar ni
quiere quitarle nada a los hijos, sólo implora los restos que quedan en
desperdicio sobre las mesas. La razón es aplastante y su humildad y su fe
admirables. Muestra una fe contundente, tan consistente, que deja
maravillado al mismo Jesucristo: ¡Oh
mujer!, grande es tu fe. Que te suceda como quieres (15,28). Con su
insistencia, llamad y se os abrirá,
y con la firmeza de su fe inflexiona el plan salvífico de Dios: se le
concede su petición.
El milagro se produce a distancia, sin posible autosugestión, en una
escena dramática, plagada de ternura. Se afirma la universalidad de la
salvación por la fe. También los gentiles están llamados a la casa del
Padre, a la salvación única en Jesucristo, como vemos en Hechos y en las
epístolas de San Pablo.
5.
LA VIUDA DE NAÍM
(Lc 7,11-17).
Este milagro contado únicamente por Lucas, tal vez figure como
argumento mesiánico a la repuesta que da a los enviados por el Bautista: id
e informad a Juan (7,22).
Jesucristo con sus discípulos,
seguido de mucha gente, iba camino de un villorrio, que llaman Naím (bella,
graciosa), a unos diez kilómetros de Nazaret. A las afueras del pueblo, se
encontró con el séquito de un entierro; portaban sobre unas parihuelas,
cubierto con un sudario, con la cabeza tal vez al descubierto, a un joven,
hijo único de una viuda, que traspuesta lloraba con dolor. Los semitas,
envolviéndolo en una sábana, entierran al difunto la tarde de su muerte
sin ataúd. La legislación rabínica ordenaba que, al encontrarse con un
grupo fúnebre, debía uno seguirlo y acompañar el duelo.
Cristo se acercó y, viéndola,
se compadeció de ella. El relato muestra enorme tacto y una gran
ternura. Consuela a la madre: No
llores. Seguro de quién es, con toda autoridad y sin pararse en los
prejuicios de la impureza legal de tocar al muerto (Nm 19,16), puso su mano
en el féretro y le ordenó levantarse: ¡Joven,
a tí te hablo, levántate! Destaca la actitud imperativa de Jesús. Es
Dios y ordena.
La
fórmula que usa es muy especial. Jesucristo le manda en primera persona:
“Yo a tí”, indica el poder de resucitar en nombre propio, como, en el
A.T., el poder de la vida y la muerte, reside en Dios.
El
muchacho se levantó y comenzó a hablar, rasgo con el que se resalta que
efectivamente ha resucitado; y el detalle en el relato de Lucas, extiende la
delicadeza de Cristo, dice que se lo entregó a su madre, porque por ella y
para ella lo hizo, al compadecerse de la debilidad y tristeza humanas.
El
pueblo se llenó de temor por el prodigio, glorificó a Dios, pero no
entendió el acto de Jesús, al decir que era un gran profeta; no valoró
las palabras de la fórmula, a no ser que no la oyera bien en medio del
tumulto de gente; sólo ve un profeta más, uno de aquellos que actuaban por
impetración a Dios, como Elías y Eliseo a los que parece evocar. Los dos
resucitaron dos hijos únicos y de viuda; el final (v. 15) casi reproduce
las mismas palabras de Elías (1Re 17,23) y también Eliseo hizo su milagro
cerca de Naím. Tal vez, Lucas quiere establecer por contraste la divinidad
de Cristo, que obra con dominio e imperio de Dios; no es mediador ni hace
rituales complejos de súplica, es Dios mismo que actúa por la eficacia de
su palabra.
Lucas
llama a Cristo (v.13) “Señor”. Es propio del cristianismo primitivo (Rm
10,9; Flp 2,11), para proclamar su divinidad. Es la intención de Lc:
indicar que es Dios, Señor de la vida y de la muerte. Proclama a Cristo,
Kirios, al resucitar a un muerto. La viuda, símbolo de la mayor debilidad,
encuentra a Cristo y Él le devuelve el hijo. Toda la vida de Jesús es el
encuentro de Dios con los hombres. Cristo Jesús hace presente la salvación.
Concluye
el relato con un himno de gloria y alabanza. Es usual, en Lucas, terminar
las narraciones con este tipo de himnos finales.
6.
LA ENCORVADA (POSESA) (Lc
13,10-17)
Sólo Lucas cuenta este milagro de la mujer encorvada. Es un episodio
que arrastra la carga de controversia con los judíos por las curaciones en
sábado. De nuevo, Jesús establece que quiere a la mujer en su sitio, la
quiere de pie, en acción. Va a reparar el oprobio en su cuerpo afligido; la
vuelve a dotar de su verticalidad más acorde y más beneficiosa para todo
su ser personal.
Estaba Jesucristo enseñando
un sábado en la sinagoga a la que asistía una mujer poseída por un espíritu
inmundo que la tenía encorvada y enferma desde hacía ya dieciocho años.
Es normal que se atribuya la enfermedad al Diablo; entra en la idea que el
semita se hace sobre las causas que desconoce.
Al
verla Jesús la llamó y le dijo: Mujer,
queda libre de tu enfermedad. Le impuso las manos y, al instante, se curó,
se enderezó y empezó a dar gloria a
Dios (13,13). Este gesto de la mano es corriente en la taumaturgia helenística
y en las costumbres religiosas de la antigüedad. En este caso, frente a la
mayoría de las curaciones, es el Señor el que toma la iniciativa. Lo cree
necesario para liberar a la mujer de su sufrimiento, al
colocarla en posición vertical, expresión propia de la dimensión
humana y para dar clara lección contra la inutilidad estéril del
formulismo. Jesús indica que el sábado es tiempo de libertad y de amor, no
de ataduras, que recuperar la vida y la persona tiene más importancia que
observar el frío ordenamiento del sábado.
El jefe de la sinagoga se
indigna por la acción realizada en día prohibido. Es un tipo de ceguera
espiritual. Dice Lucas que le respondió
el Señor, ¡Hipócritas! ¿No
suelta cada uno de vosotros su buey o su asno del pesebre en sábado y lo
lleva a beber? Y a esta mujer, que es una hija de Abrahán, a la que tenía
atada Satanás, ¿no se la puede soltar de su atadura en sábado?
(13,15-16), con lo que resalta, como es corriente en su escrito, el sentido
trascendente de Cristo; es el Señor, lleno de poder y autoridad, es Dios.
El hombre es antes que la ley. Dios es Amor, no puede dejar el dolor de
aquella desgraciada por rigorismos religiosos absurdos. El argumento, que le
expone es contundente; ellos lo hacen con su vaca o su burro, que además
estaba contemplado por los usos rabínicos y por la ley. Cristo enseña que
primero es la misericordia y la bondad, que lo primero es la caridad con el
hombre (Lc 15,32; Mc 12,31). Este milagro demuestra que el amor de Dios no
tiene límites. Jesús da la vuelta a la ley farisea y les presenta la ley
del amor y de la justicia contra la casuística judía, como quien tiene
toda la autoridad.
Los adversarios de Jesús
quedaron confundidos, y la multitud comprendió el sentido de los actos de
Jesús. Los sencillos no vieron ningún problema legal: La mujer glorificaba
a Dios y toda la muchedumbre se alegraba de las obras prodigiosas que hacía.
La gente, a su manera, entiende que ha hecho bien y lo alaban; ve manifiesta
la obra de liberación bondadosa de Dios; en su diario vivir, encuentran un
gran alivio en aquellos prodigios; saben que tienen al alcance alguien que
los puede sacar de trances difíciles. El reino de la salud ha llegado.
Sospechan que están ante el Mesías.
Jesús
desata los nudos y libera así a la mujer de todos los pesos y cargas
asfixiantes que la afligen, de toda la impedimenta que los prejuicios, las
discriminaciones sociales, la asignación de funciones limitadas le han
echado encima y obligado a caminar encorvada, aminorada, disminuida; y que
son la causa por la que ha debido vivir con un horizonte limitado. La curación
física de la encorvada simboliza todas las restituciones sociales, políticas,
culturales, que otorgan a la mujer la posibilidad de avanzar de pie, con una
posición totalmente vertical, en rectitud. A la vez que Jesús descarga de
su traba a la mujer encorvada, está liberando también al género humano
del sometimiento ciego a las leyes, que, desprovistas de amor al prójimo,
oprimen a la persona.