INTRODUCCIÓN
El
Evangelio es la beneficiosa noticia de salvación, el mensaje redentor que
anunció Jesucristo a todo hombre con su venida a este mundo. Expresa los
actos y palabras más transcendentes de Jesús; no tiene la finalidad de
redactar su biografía detallada, ni exponer por entero el contenido de su
doctrina.
Los
relatos evangélicos, antes de ser plasmados en los textos, se
transmitieron de modo oral; los hechos y las ideas de Jesús, conservadas
vivas por los discípulos, iban pasando cuidadosamente, de boca en boca,
formando un corpus sistemático
y reiterativo en la tradición cristiana, de la que surge el Evangelio,
uno y único, a pesar de hallarse redactado en cuatro escritos.
En
una época en que la mujer era un ser sin entidad social ni jurídica, es
significativo que estos cuatro autores hayan recogido varias escenas y
situaciones en que figura la mujer. Debieron de ser de gran relieve e
interés para que quedaran en la memoria colectiva
En el Evangelio, se
encuentran cuarenta y cinco casos y referencias sobre la mujer, unos
propios y otros paralelos compartidos con otro u otros evangelistas. De
ellos, once expone San Mateo; nueve, San Marcos; dieciséis, San Lucas y
nueve, San Juan, con la alusión implícita a la maternidad de la Virgen
María en el Prólogo; contando los lugares paralelos una sola vez y
sumando los lugares propios, tenemos veintiséis casos, en los que se
habla (con cuatro de la Genealogía y cinco discípulas) de treinta
mujeres.
En
el cuadro sinóptico que sigue, marcamos, en letra cursiva,
los lugares paralelos y en negrita,
los propios:
MATEO
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MARCOS
|
LUCAS
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JUAN
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Prólogo
1,14
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Genealogía
de Jesús
1,2-17
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Raquel
2,
18
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Isabel
1, 5-25
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La
V. María
1,26 - 2,52
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Ana
2, 36-38
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Caná
2,1-11
|
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la
samaritana
4, 4-30
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La
suegra de Pedro
8, 14-15
|
1,29-31
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4,
38-39
|
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Viuda
de Naím
7, 11-17
|
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La
pecadora
7, 36-50
|
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La
adúltera
8,1-11
|
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Marta
y María
11,1-44
|
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Seguidoras
8,1-3
|
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La
hija de Jairo
9, 18-26
|
5,21-43
|
8,
40-56
|
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La
hemorroísa 9,
20-22
|
5,
25-34
|
8,
43-48
|
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Herodías
14,
3-12
|
6,
17-29
|
3,
19-20; 9, 7
|
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La
cananea 15,
21-28
|
7,
25-30
|
|
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Marta
y María 10,38-41
|
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La
elogiadora
11, 27
|
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La
posesa
13, 10-17
|
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12,
41-44
|
V.
óbolo
21, 1-4
|
|
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Unción
de Betania
26, 6-13
|
14,
1-9
|
|
12,
1-11
|
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La
criada
26, 69-72
|
14,
66-72
|
22,54-57
|
La
portera
18, 15-18
|
|
La
esposa de Pilatos
27, 19
|
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Discípulas
27,55-56.61; 28,1-10;
M.
Magdalena 28,1.9-10
|
15,40-41.
47; 16, 1-11 16,9-11
|
23,49.55-56;
24,1-12
24,10
|
19,25;
20,1
20,2-18
|
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He
ahí a tu Madre
19,25-27
|
San
Marcos no tiene ningún relato exclusivo, porque es el primero que escribe
y su texto luego lo utilizan los otros, los cuales añaden algo nuevo.
Extraña que no hable de la Virgen María. Hay que señalar que San Lucas
es el que más extensamente trata de la Virgen y de la infancia de Jesús;
así como el que más casos de mujer aporta. Se puede decir que el suyo es
el evangelio de la mujer.
En
la configuración literaria del cuarto evangelio, la mujer desempeña un
papel primordial. Las tres partes de este evangelio, llamadas libros, se
inician con pasajes femeninos: El
libro de los signos: La mujer, María, arranca el primer milagro en
las bodas de Caná (Cap. 2). El
libro de la pasión: Marta y María en la resurrección de Lázaro (Cap.
11) y María unge los pies del Señor (Cap. 12). El
libro de la resurrección: María Magdalena fue la primera en anunciar
la resurrección de Jesucristo (Cap 20). Su valor simbólico es constante.
Recoge siete relatos de mujer (Bodas de Caná), (La samaritana), (La
adultera), (Marta y María), (La unción de María) (Madre universal: He
ahí a tu madre) y (La Magdalena), que no aparecen en los sinópticos,
excepto la Madre, que lo inicia y María Magdalena que lo cierra; siete es
número simbólico de sacralidad y plenitud, tal vez de evocación de los
siete días del Génesis, indicando que Cristo vino a realizar la nueva
creación. Se sabe que, junto con los discípulos, acompañaban al Maestro
un grupo de varias mujeres y se puede suponer que en su vida conocería a
muchas más. El hecho de que el evangelista seleccione estas siete
referencias femeninas responde a un acto reflexivo cargado de significación
en el conjunto del libro.
Ante
la variedad de casos y de mujeres que aparecen en el Evangelio, se podía
haber optado por colocarlas en orden alfabético; o, tal vez, haberse
atenido al orden de aparición y, en fin, como hemos preferido, agruparlas
teniendo en cuenta alguna característica común o rasgo que las conecta.
Hemos
querido que la primera sea la Virgen María por ser LA MUJER por
excelencia, LA ÚNICA, así con mayúscula.
Al
estudiar las mujeres del Evangelio, lo verdaderamente sorprendente es la
actitud digna y respetuosa de Cristo ante ellas y que apenas hablen en los
evangelios. Si iban con Jesús tenían que intervenir tanto o más los
hombres. En el evangelio apócrifo de la Magdalena, de cuarenta veces que
los seguidores de Cristo intervienen, treinta y nueve lo hacen las
mujeres. Sorprende, pues, que en los evangelios canónicos los hombres
tomen parte activa y las mujeres casi no digan ni una palabra.