Cartas
Paulinas
Carta
a los Gálatas
Autor:
Camilo
Valverde Mudarra
San
Pablo escribe esta epístola, dirigiéndola a «las iglesias de Galacia»,
afamada región, que citan historiadores griegos y romanos, situada en el
centro del Asia Menor, lindante con Bitinia y con Licaonia. Los gálatas eran
descendientes de una
tribu celta, procedente de las Galias, un pueblo
extremadamente belicoso que, en el siglo III a. C., se había instalado en
la meseta central.
San Jerónimo afirma que, en su tiempo, conservaban todavía el mismo
dialecto que él había oído a orillas del Rhin, en Tréveris.
Del carácter voluble y ligero de los «galos», que, consiguientemente,
muchos aplican también a los gálatas, habla repetidas veces Julio César
en su obra, “De bello gallico”.
J. P. Mynster, en 1825, lanzó la hipótesis de que la Galacia
aludida por San Pablo era la provincia romana, que incluía otras regiones
vecinas, por lo que, en la expresión «iglesias de Galacia», quedaban
también englobadas las cristiandades fundadas por Pablo y Bernabé en su
primer viaje apostólico (cf. Act 13,11-14,22) y visitadas de nuevo, en el
segundo (cf Act 15,36-18,23).
Los gálatas fueron evangelizados por Pablo durante
su segundo viaje misionero, hacia el año 50, quien hubo de prolongar
su estancia en Galacia, por algunos meses, a causa de una enfermedad que lo
retuvo allí hasta su curación (4,l3-l5).
Antes de enviar la carta San Pablo, había visitado ya dos veces las
iglesias de Galacia (1,2; 4,13). Los autores retrasan la fecha de la carta
hasta el 57-58, escrita quizá, desde Macedonia o quizás desde Corinto (cf.
Act 20,1-3). Fuera de esto, no se tienen otros
detalles sobre la actividad del Apóstol en esa región y sobre las Iglesias
allí fundadas.
Causa
de
la carta
Se sabe que, en su primera visita a los gálatas, lo habían recibido
con gran afecto «como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús…, y, si
hubiera sido menester, hasta los ojos se hubieran arrancado para dárselos»
(4,24-25). Dada la sorpresa que el Apóstol muestra ahora, parece que la
veneración había disminuido. Se supone un peligro, que ahora denuncia.
Parece que en Galacia, se habían infiltrado, entre los fieles,
ciertos perturbadores judaizantes venidos de Jerusalén
que atacaban agriamente el evangelio predicado por Pablo. Se trataba de
cristianos que admitían la doctrina y persona de Jesucristo; pero, aun
creyendo en Jesús, exigían la observancia de la circuncisión y de las
prescripciones mosaicas, particularmente, la observancia de la Ley, como
principio de salvación (2,16.21; 5,4), cosa que iba directamente contra lo
que enseñaba Pablo (Gál 2,6; 5,2). El principio de la carta, tan alarmante
y enérgico (1,6-9), da la impresión de que algunos cayeron seducidos, con
grave peligro de que la defección se hiciese pronto general. Estos predicadores,
erróneamente, se consideraban respaldados por Santiago, "el hermano
del Señor" (1,19), que era una de las "columnas de la
Iglesia" junto con Pedro y Juan (2,9). Al mismo tiempo, mostrándolo en
desacuerdo con los demás Apóstoles, trataban de desacreditar la persona y
la autoridad apostólica de Pablo. La crisis provocada por estos
"judaizantes" en Galacia es una de las expresiones típicas de la
dificultad que tuvo la Iglesia para desvincularse cada vez más del Judaísmo
y adquirir su fisonomía propia.
Quizás en ningún otro escrito aparezcan tan al vivo como en esta carta
las graves dificultades con que hubo de luchar el cristianismo para
separarse del judaísmo, y la parte extraordinaria que cupo a San Pablo en
este asunto. Con esta carta, el Apóstol sacudió definitivamente para la
Iglesia el yugo de la Ley de Moisés; de ahí que, con toda razón, haya
sido llamada la Carta magna de la libertad cristiana.
El
Apóstol trata de
rechazar con todas sus fuerzas esas imposiciones; la misma energía con que
ataca a los adversarios (1,6-8) y propugna la identidad de su evangelio con
el del resto de apóstoles (2,1-10), da a entender que no eran matices
intranscendentes los que propalaban. San Pablo
asienta con firmeza sus motivos y convicciones en la Carta. Cuando
Pablo tuvo noticia del peligro que corrompía la pureza del evangelio que él
había predicado, redacta esta sopesada carta, que es un grito de amor y de
dolor. Ninguna otra de sus cartas exhibe un ímpetu tan apasionado (2,6-9;
3,1-5; 4,19-20; 5,4-12). Y es que el problema, tocando vivamente
la medula misma del cristianismo, cuyas consecuencias Pablo intuyó desde
el primer momento con toda claridad, era muy grave. El mismo Pedro no había
visto el problema en todas sus dimensiones y consecuencias (2,11-14). En el
fondo, lo que se ventilaba era la suficiencia o insuficiencia redentora de
la muerte de Cristo; afirmar que el hombre necesitaba de las obras de la Ley
para conseguir la salud era hacer una injuria a la cruz de Cristo, y eso
hería a Pablo en lo más vivo de su fe. De ahí su reacción súbita y
vehemente. En lo que esta carta tiene de acento polémico contra los
judaizantes, se asemeja bastante a la segunda a los Corintios. El lenguaje
vivo y directo manifiesta perfectamente la personalidad de su autor.
Tiene también grandes afinidades con la carta a los Romanos, en el
fondo y en la forma, de modo que es muy difícil explicarlas sin suponer que
una y otra fueron escritas por Pablo con muy poca diferencia de tiempo. La
de los Gálatas, más polémica y más ligera, serviría a Pablo como de
esbozo para la de los Romanos, tratado doctrinal maduro y completo.
Plan
general
La carta a los Gálatas ha sido designada desde antiguo como la Carta
Magna de la libertad cristiana. El adjetivo "cristiana" indica
aquí una libertad conquistada por Cristo. Es uno de
los más espontáneos y fogosos escritos de Pablo.
El tema central es la libertad del cristiano, llamado a recibir la
salvación como un don de Dios que se alcanza por la fe en Jesucristo, y no
por el sometimiento a las exigencias de la Ley. Para comprenderla
debidamente, es conveniente leerla a la luz de la Carta a los Romanos, que
fue escrita un tiempo después y vuelve sobre los mismos temas de una manera
más completa y sistemática. Ambas
se centran en la justificación por la fe en Jesucristo, sin necesidad de
las obras de la Ley.
Frente a los argumentos de sus adversarios judaizantes, que trata de
combatir, en el desarrollo de su tesis, defiende su condición de verdadero
apóstol (1,11-2,10), pues, al parecer, le achacaban, ante los gálatas,
falta autoridad, y, desde luego, inferior a la de los Doce, pues ni siquiera
había visto al Señor. Puesta a salvo su autoridad apostólica, entra
directamente en la exposición y en la prueba de la tesis (3,1-4,3), para
concluir exhortando a los gálatas a mantenerse firmes en la libertad que
tienen en Cristo.
En Gálatas 6,15, inaugura San Pablo uno de sus temas favoritos: "el
hombre nuevo en Cristo Jesús". Sólo en Cristo está la salvación,
las obras de la ley no valen para nada. En Romanos, Corintios y
Colosenses sobre todo, desarrollará con amplitud y profundidad la misma
cuestión. Pero la gran intuición se encuentra en Gálatas.
Está en juego la esencia del cristianismo y su futuro. Lucha con uñas
y dientes por no reducir el cristianismo a una simple secta judía. Con razón
se considera esta carta como la mejor y más vibrante glosa del Sermón de
la Montaña.
Entre las características generales podemos hallar la figura de
Pablo que intenta mantenerse sereno, pero es traicionado a cada paso, por su
emoción. Consciente de su misión hasta casi aparecer como engreído, hace
valer su condición de apóstol y así, apostrofa con violencia, recrimina
sin respetos humanos y ruega con dulzura.
Y es peculiar esta carta por estar dirigida no a una, sino a varias
comunidades, por faltarle la acción de gracias habitual al comienzo de las
cartas paulinas, por su tono polémico, y por los detallados y abundantes
datos biográficos.
Aparte su valor doctrinal, tiene esta carta un valor histórico incalculable
para conocer los orígenes de la Iglesia en lo que se refiere a su vinculación
con el judaísmo. No obstante, su incuestionable filiación, hace difícil
dudar de la autenticidad paulina de esta carta, su estilo e ideas no admiten
otra autoría.
Estructura
Introducción
(1,1-10). Saludo
epistolar (1,1-5) y entrada ex abrupto en materia (1,6-10).
I.
Acción apostólica de Pablo (1,11-221). Su
«evangelio» no tiene origen humano, sino divino (1,11-24); fue aprobado
por los apóstoles de Jerusalén y públicamente lo defendió en una ocasión
memorable, cuando el incidente de Antioquía (2,11-21).
II.
Justificación por la fe y no por las obras de la Ley (3,1-4,31).
Así lo prueban las manifestaciones carismáticas que siguieron a la
conversión de los Gálatas (3,1-5), y así lo enseña la Escritura que
atribuye la justificación a la fe y la maldición a la Ley (3,6-14).
Insiste luego San Pablo en que la promesa hecha a Abraham en gracia a su fe
es como un testamento, que la Ley, venida posteriormente, no puede anular
(3,15-18); ésta fue simplemente un pedagogo que debía conducir hasta
Cristo, con cuya venida cesaba su tutela (3,19-29), dejando paso a la plena
filiación o herencia (4,1-7). A continuación, el Apóstol, haciendo
resaltar su gran ansiedad por la suerte de los gálatas (4,12-20), presenta
la historia de Agar y Sara como ilustración escrituraria de la libertad de
los cristianos respecto de la Ley (4,21-31).
III.
Consecuencias morales (5-6). Exhortación
a no dejarse arrebatar la libertad que nos trajo Cristo, volviendo a la
servidumbre de la Ley (5,2-22). Pero hay que evitar otra servidumbre: lado
la carne, de la que nos libraremos caminando en espíritu y en caridad
(5,13-26).Consejos varios para quienes traten de caminar en espíritu y en
caridad (6,1s).
Epílogo
(6,11-18). Pablo escribe de propia mano las últimas líneas de la carta,
contraponiendo su predicación desinteresada a la de los judaizantes
(6,11-13), para terminar con el saludo acostumbrado (6,18).
Contenidos
doctrinales
Envuelto en ese difícil entramado histórico de la amenaza de
ciertos predicadores judaizantes que atacan el «evangelio» de Pablo en
Galacia, el Apóstol expone, con palabras tomadas de la terminología del
derecho helenístico, que las promesas a Abraham son como un «testamento»
de Dios a favor de la humanidad (3,15), pues en ellas no hay más que una
voluntad generosa de Dios, que promete por sí mismo, sin imponer
condiciones. También Filón habla de «testamento» refiriéndose a esas
promesas a Abraham: «Entonces hizo Dios su testamento en favor de Abraham
diciendo: a tu descendencia daré esta tierra...» La diferencia está en
que Pablo va mucho más lejos que Filón. Ciertamente es Abraham quien
recibe la promesa divina y se convierte en poseedor del «testamento»,
pero el verdadero heredero no son los israelitas, como cree Filón y los judíos,
sino Cristo y los cristianos (3,19.29). Es aquí donde la argumentación de
Pablo se hace más sutil. Para Pablo, el genuino y auténtico heredero es
Cristo (3,19), y únicamente por su incorporación a Cristo, formando unidad
con El, los cristianos se convierten también en herederos (3,27-29);
incluso hará notar, en su exégesis, en la que perviven vestigios de su formación
rabínica, que la Escritura habla de «descendencia» y no de «descendencias»,
para dar a entender que el heredero es uno, sólo Cristo (3,16).
Mediante esta explicación, San Pablo ha revelado al mundo el
misterio de ese «testamento» otorgado por Dios a Abraham: quien recibe la
«herencia» es Cristo, Hijo de Dios, Único digno de poseer los bienes
divinos; si también a los hombres llega esa «herencia», es únicamente
por su cualidad de hijos, privilegio que Cristo con su redención les ha
conseguido (4,4-7; 3,26-29). Podemos, pues, decir que, con Abraham, más que
el judaísmo, nace el cristianismo, pues es mirando a Cristo y a los
cristianos como Dios le hace las «promesas» (cf Rom 3,23-24; 1 Cor 10,11).
1.
Ley mosaica:
La ley, todo tipo de ley, en cuanto norma puramente externa, es
esclavizante e incapaz de aportar la fuerza liberadora. Hemos de ser
liberados de ese tipo de ley y hacer el bien en virtud de un dinamismo
interior, no porque una ley desde fuera lo imponga.
San Pablo reconoce que la ley como regla externa tiene un doble
valor: al pecador le ayuda a tomar conciencia de su mísero estado y
posibilita así su curación; al justo le sirve para discernir las
"obras de la carne de los frutos del espíritu". Implícitamente,
nuestro apóstol, supone la existencia y validez de una ley interior, a la
que alguna vez llama "ley de Cristo" (Gál 6,2), pero que prefiere
denominar "gracia": "No estáis bajo la ley, sino bajo la
gracia" (Rom 6,14), y que encuentra su manifestación suprema en el
amor (Gál 5, 14-15).
Es esta ley interior la que confiere todo su valor a la ley exterior.
Es paradójicamente, dice Lyonnet, la "esclavitud del amor y, por
consiguiente, la suprema libertad".
Cuando Pablo habla de la ley se refiere casi siempre a la ley de Moisés.
Desde sus afirmaciones, la ley es algo nefasto de lo que es preciso
librarse. Pero, aunque la ley ha sido dada por Dios, afirma rotundamente que
Cristo ha liberado también al hombre de la ley de Moisés y de cualquier
ley, en lo que ésta puede tener de elemento activador del pecado. Cristo
es el único principio de
salvación.
Para los judíos, lo realmente esencial y sustantivo en las relaciones
con Dios era la Ley, que había venido a completar las promesas a Abraham, y
con cuyo cumplimiento adquiríamos la «justicia». Esa Ley debía continuar
vigente en la época mesiánica y los gentiles habrían de someterse a ella.
La Ley se había convertido para los judíos en una especie de pantalla que
ocultaba a Dios exaltando a los hombres, en cuanto que había de ser a base
del propio esfuerzo, cumpliendo rigurosamente la Ley debían obtener la «justicia».
La tesis de Pablo sostiene que la «justicia» es un don de Dios, y
afirmar que la podemos adquirir con nuestro esfuerzo, aunque fuera a base
del cumplimiento de una Ley dada por Dios, equivalía a negar la gratuidad
de la salud y quitar la gloria a Dios (2,16.21; 3,2; Rom 4,2-5; 10,3; 1 Cor
1,30-31).
San Pablo, en sus razonamientos, argumenta que, en el plan salvífico
de Dios, la Ley fue algo provisional y transitorio, con vigencia sólo hasta
Cristo (3,24-25; Rom 7,4-6; 2 Cor 3,1l); añade que su función era preparar
los caminos en orden a la realización de la «promesa», que es lo
realmente sustancial, permanente y definitivo en el plan salvífico de Dios
(3,15).
La Ley es santa y buena, pero dada la tendencia al mal de nuestra
carne (cf. 5,17; Rom 7,18; 8,7), se convirtió de hecho en causa de
transgresiones e instrumento de pecado, pues en relación con los
gentiles, que disponían sólo de la ley natural (cf. Rom 2,14), aumentaba
grandemente el campo de los preceptos y el de su conocimiento (cf. Rom 3,20;
7,5.7-8).
Tiene, pues, la Ley carácter transitorio, con vigencia sólo hasta
Cristo; es como un paréntesis, con dureza de «carcelero», que se
intercala entre la «promesa y su realización. Cambiando de imagen, Pablo
hablará también de «pedagogo» (3,24), ese educador severo del mundo
greco-romano de entonces, que hacía sentir al niño su «minoría de edad»,
nueva expresión con que es designada la etapa de la humanidad bajo la Ley
(4,1-5).
2.
La
libertad cristiana:
San Pablo
es el Apóstol de la libertad cristiana; repite que, merced a la obra de
Cristo, hemos sido liberados, no sólo del pecado y de la muerte (3,13; Rom
6,1-11; 8,2-4; 2 Cor 5,2), sino también de la Ley (3,23-25; 5,1-4; Rom
7,4-6; Ef 2,14). Con frecuencia, aplica Pablo la idea de «libres», a los
cristianos (Gál 2,4; 4,31; 5,1.13; Rom 6,18; 1 Cor 7,22; 2 Cor 3,7), y
también los otros autores neotestamentarios (cf. Jn 8,32-36; 1 Pe 2,6; San
2,25). Proclama abiertamente que hemos sido rescatados de la esclavitud de
la ley y constituidos hijos de Dios (Gál 4,1-9). La salvación en Cristo,
al hacernos hombres nuevos, nos
hace también hombres libres. Y,
objetivamente, ésta, no hay otras, es la única y auténtica libertad: la
que Cristo nos ha traído. De modo que, la libertad es el principio
regulador de toda conducta humana.
Y en el capítulo 5, a modo de resumen, anuncia sin ambages nuestro
estatuto de hombres libres en Cristo y por Cristo: "Para ser libres nos
libertó Cristo... porque, hermanos, habéis sido llamados a la
libertad" (Gál 5,1.13). No parece referirse únicamente a la ley
mosaica en su aspecto ritual y ceremonial, sino a todo tipo de ley, incluso
en su perspectiva moral, siempre que esa ley actúe como un agente
esclavizante.
Por libertad, no entiende aquí San Pablo el "libre albedrío"
ni proclama una patente de libertinaje. El hombre "libre", para él,
es el hombre en Cristo, el hombre espíritu en oposición al hombre
carne. Hombre libre es el que ha recibido la gracia y puede superar las
grandes alienaciones del pecado y de la muerte, esto es, todo aquello que
puede separarlo de Dios.
En el pensamiento de San Pablo y en la Sagrada Escritura, en
general no se trata de «una libertad» que dé al hombre la autonomía
personal (cf. Gál 5,13), pretensión orgullosa del pecador ya desde la
escena del paraíso. El Apóstol habla de «ley de Cristo» (6,2; 1 Cor
9,21) y que los cristianos somos «siervos» de Cristo (1,10; Rom 6,18; 2
Cor 7,22; Ef 6,6; Col 4,12) y de Dios (2 Tes 1,9; Rom 6,22) y de unos con
otros (6,6; Rom 13,8). La «libertad» de que habla Pablo es liberación
frente al pecado y a todo lo que le sirve de instrumento, incluida la Ley;
por eso, hablará de «muerte-pecado-carne-ley-elementos del mundo...»,
como de falsos dueños que se habían apoderado del hombre (3,22-23;
4,8-9; Rom 3,9; 6,14-20; 7,6.23; 1 Cor 6,13; 15,56; Col 2,8) y de cuya
servidumbre nos liberó Cristo ( 3,4; 3,13; Rom 6,18; 8,2; Col 2,20), pasándonos
a la condición de «hijos» (4,5-7; Rom 8,14). En el fondo, «libertad»
cristiana y «filiación» divina son sinónimos para Pablo.
Sabido es que para el mundo griego y romano de entonces el término
«libertad» designaba sobre todo una realidad social, es la libertad
de los hombres que podían disponer de sí mismos, en contraposición a los
esclavos. Pues bien, Pablo no se refiere a esa «libertad», sino a una realidad
teológica que trasciende las estructuras sociales humanas, siendo
accesible incluso para los que se encontraban en la dura condición de
esclavos (cf. 1 Cor 7,20-22), a los cuales seguirá recomendando que
obedezcan a sus amos, pero que lo hagan desde el Evangelio, como cristianos,
es decir, «no sirviendo al ojo, como buscando agradar al hombre, sino como
siervos de Cristo, que cumplen de corazón la voluntad de Dios» (Ef 6,5-8;
Col 3,22-24; 1 Tim 6,1-2; Tit 2,9-10). Da la impresión de que la ética
social, no entraba de modo directo en los planes y preocupaciones de
Pablo, se refiere a una «libertad liberadora, a la libertad que habíamos
perdido, esclavos de aquel pecado que llamamos original, y pertenece
estrictamente al orden de la gracia».
Así pues, seremos plenamente libres si hacemos el bien en fuerza de
un dinamismo interior y no simplemente porque hay una ley que desde fuera
nos lo ordena. Sólo es auténticamente libre el que puede regalar su
libertad.
En
Romanos el
protagonista es el Espíritu. El Espíritu es el que nos libera de la ley
del pecado y de la muerte, el que hace posible que ya ahora vivamos una vida
nueva, el que un día hará que compartamos la resurrección de Cristo, el
que al hacernos hijos de Dios nos permite llamar a Dios “Padre querido”,
el que acompaña y hace eficaz nuestra oración, el que dinamiza nuestra
esperanza y la proyecta hacia un futuro de gloria.
A la libertad de la carne, opone el Apóstol la ley del Espíritu y
del amor; y la libertad social o de acción la refrena o modera con el
principio de autoridad eclesiástica, principalmente con el primado de San
Pedro. Otra libertad reclaman para sí los protestantes, con mayor obstinación
que ninguna otra: la del libre examen, que por natural evolución ha
degenerado en la moderna libertad de pensamiento. Sin duda que los
protestantes, los conservadores por lo menos, limitan o
moderan esta libertad de pensar acatando el magisterio escrito de la Biblia.
Pero semejante magisterio escrito, al ser sometido al libre examen, resulta
ineficaz e irrisorio. Al interpretar la Biblia según su criterio personal,
hacen decir a la Biblia lo que ellos quieren, y, en definitiva, piensan como
se les antoja. El verdadero freno moderador de la libertad de pensar en
materias religiosas no es ni puede ser otro que la autoridad doctrinal, el
magisterio viviente instituido por el mismo Jesucristo. Este magisterio oral
y externo se hizo para los protestantes un yugo insoportable, como contrario
a la libertad cristiana de pensar.
Sin embargo, Jesucristo impuso este yugo sobre las cervices de
cuantos generosamente se resolviesen a dar fe de su palabra y aceptar su
autoridad y su doctrina, el magisterio y la tradición. Mediante la
consecución de esta «libertad», que nos ha traído Cristo, el hombre se
ve libre de esos falsos dueños.
Es muy distinta la situación en que nos pone nuestra condición de
«hijos» de Dios, conseguida por Cristo para el hombre. También aquí hay
exigencias morales, e incluso podemos hablar de «ley de Cristo» (6,2; 2
Cor 9,21) o «ley de la fe» (Rom 3,27) o «ley del espíritu» (Rom 8,2), exigencias
que no vienen de fuera, a base de una ley, sino que arrancan del
interior mismo del hombre renovado, brotando espontáneamente de la
vinculación pneumática del cristiano con Cristo. Son exigencias que, por
nuestra vinculación a Cristo y la presencia en nosotros del Espíritu,
llevan en sí mismas la fuerza de actuación moral o capacidad de realización
(cf Rom 8,1-17). Hablando de la «ley de Cristo», San Pablo reduce las
exigencias cristianas a la ley del
amor, expresión perfecta y definitiva de la voluntad de
Dios, en la que queda resumida toda la Ley y todas las leyes en lo que
tienen de recto y positivo (5,14; Rom 13,8-10). Es así, como las leyes del
Antiguo Testamento, deberán ser actualizadas a base del criterio del
amor, el mandamiento nuevo de que habla Jesucristo (cf. Jn 13,34-35), Y del
que El mismo hace aplicación en el caso concreto de la ley del sábado (Mt
12,9-14).
Esta reducción de las exigencias cristianas o «ley de Cristo» a la
ley del amor, es ya indicio muy
significativo; pues el amor, más que ley, es fuerza y dinamismo. Las «exigencias»
cristianas surgen de dentro, espontáneamente, por amor, como las de los «hijos».
Es un amor operativo infundido en el cristiano por el Espíritu (Rom 5,5),
reflejo del amor de Dios y de Cristo hacia nosotros (2,20-5,6; Rom 8,31-39;
2 Cor 5,14-15; Ef 5,2; Fil 2,2-8), y que Pablo describe maravillosamente en
su himno a la caridad (I Cor 13,1-8). Esto hace que, respecto de los
cristianos, podamos hablar de «libertad», pues en la ley de Cristo se
trata de exigencias que brotan espontáneamente del mismo ser cristiano, queriendo
éstos la misma cosa que quiere Dios, a quien se ama, es decir, todo lo contrario de lo que es la «servidumbre»
bajo la obligación de una ley .
Cuando
Pablo habla de que los cristianos no necesitan de ley, pues su vida está
inspirada y dirigida desde dentro por el Espíritu en el amor, está
suponiendo un estado o condición en que el cristiano vive realmente
conforme a su ser de cristiano, actuando siempre bajo el impulso del Espíritu.
Pero la experiencia enseña, la efectividad de ese dominio del Espíritu está
ligada a la voluntad de cada uno, que puede abandonar el Espíritu para adherirse
de nuevo a la carne (cf 6,7-8; I Cor 6,8-m). Es decir, que, también el
hombre cristiano corre el peligro de dejarse dominar por las tendencias de
la carne; de ahí, ante el peligro de una conciencia ofuscada por las
pasiones, esas frecuentes amonestaciones de Pablo, urgiendo determinadas
normas de conducta, cuya violación excluye del reino de Dios (cf. 5,19-21;
1 Cor 6,9; Ef 5,5; 1 Tim 1,9), y las normas o leyes de uso tradicional en la
Iglesia. En realidad, estas leyes exteriores, presentadas como normas
objetivas de conducta moral, no hacen sino aplicar a las diversas
circunstancias de la vida cotidiana esa ley interior del Espíritu que brota
de nuestro mismo ser de cristianos.