INTRODUCCIÓN
En
el "Corpus Paulino", existen cuatro cartas que se integran en
las llamadas "de la cautividad" porque su autor, Pablo, está
en la cárcel cuando las escribe (Col 4,3.10.18: "estoy en prisión",
con una posible referencia a 2,1: "sufro grandes angustias por
vosotros y por los de Laodicea y por cuantos no me han visto
personalmente"). La misma situación supone Ef 3,1; 4,1; 6,20:
"Yo, Pablo, el prisionero de Cristo Jesús por vosotros los
gentiles...". En Filipenses son mencionadas las cadenas a las que
está sometido el escritor (Flp 1,7.13.14) y la carta a Filemón lo
presenta también como "prisionero de Cristo" (Flm 1.9.10.23).
Tradicionalmente,
la localización del cautiverio ha presentado dificultades. A este
respecto, el lugar del hecho ofrece tres opciones:
a)
Se pude pensar en Éfeso, lo que facilitaría la datación de la carta a
los filipenses. San Pablo pasó en Éfeso largo tiempo de su actividad
apostólica, no menos de tres años. Desde allí escribió las cartas a
los Corintios y, probablemente, también las que dirigió a los
filipenses y a Filemón.
b)
Para las otras, una datación bastante aceptable puede ser la prisión
en Cesarea (años 58-60). Las cartas a los Colosenses y a
los Efesios, muy emparentadas entre sí, distorsiona geográficamente el
viaje de Pablo y su prisión en Roma y cuestiona también la libertad de
su actividad apostólica en "el pretorio de Herodes" (Hch
23,35). Sin embargo, la probabilidad mayor inclina a pensar en Roma (años
61-63): San Pablo goza de una relativa libertad, para el ejercicio de su
apostolado y la distancia entre éstas y las grandes cartas proporcionan
el tiempo necesario, para hablar con más fundamento de la evolución
del pensamiento paulino; esta última hipótesis es la más extendida.
Finalmente,
hay que dar a Epafras el tiempo necesario para moverse entre Colosas y
Roma (Col 4,12 y Flm 23). En cuanto a la carta de recomendación
escrita por Pablo a Filemón pensamos de nuevo en Éfeso: Es fácilmente
imaginable una huida desde Colosas a Éfeso. Muy difícil, por el
contrario, que un esclavo pensase en Roma o Cesarea para escapar de su
amo; sobre todo, si tenemos en cuenta el viaje de vuelta, ya que el Apóstol
reenvía a Onésimo a su antiguo amo.
El
principio unificador de estas cuatro cartas no es sólo el de la
situación en que se encuentra su autor. La importancia está en la
coincidencia de su formulación y pensamiento que suponen un
progreso considerable del Apóstol en la concepción teológica.
En Col y Ef, existen pensamientos comunes, como la presentación cósmica
del hecho cristiano, que abarca el mundo y sus poderes (Ef 1,9;3,3s.9ss;
Col 1,26s; 2,2;4,3); la reconciliación de todas las cosas por la muerte
de Cristo (Ef 1,7.10; Col 1,20)
y su triunfo sobre todos los poderes antidivinos. (Ef 1,21s; Col 2,15);
Cristo considerado como la paz entre Dios y los hombres, por quien han
sido superados todos los muros de separación (Ef 2,14; Col 1,20)...
Junto
a las ideas comunes debe destacarse igualmente la novedad de
Pablo, en el concepto de Iglesia: Cristo no es sólo un miembro,
como los otros, sino la cabeza, con el significado de principio y
fuente de la vida, a la que todo el cuerpo está subordinado; en su
presentación de la cristología, destaca el señorío único de
Cristo: es la manifestación de Dios, su perfecta "imagen"; al
presentarlo como el primogénito de entre los muertos, es la plenitud
que llena y da sentido a todo. La Iglesia es el "lugar" de
la habitación de Dios. Y, en cuanto a la escatología, con su
escenificación "espacial", afirmando la pertenencia y búsqueda
de "las cosas de arriba", en lugar de las
"temporales", incita a mirar a lo que vendrá, al futuro.
Resulta
sumamente difícil insertar la carta a los filipenses en el grupo en el
que la hemos situado. En ello, influyen las distintas manos o momentos
en que ha sido escrita. Tan pronto nos vemos situados en un tono
familiar y agradecido por la ayuda recibida, como en una reacción
violenta que amonesta seriamente frente al peligro de los judaizantes.
En esta carta, de cuya paternidad paulina no se puede dudar, destacan
los puntos siguientes: la única posibilidad de acceso a Dios y el único
camino de la salvación nos lo ofrece la fe, no la Ley (3,7ss); la
iniciativa en este camino de salud es de Dios, que es plenamente fiable;
el himno cristológico insiste en que nuestro camino debe ser como el
recorrido por Cristo; el cristiano canoniza todo lo bueno que hay fuera
de él (4,8); el cristiano inmediatamente, después de morir, está en y
con Cristo (1,23); en nuestra carta destaca el pensamiento de la alegría,
descrita de distintas maneras.
En
comparación con Colosenses y Efesios, el tema común más próximo es
el de la escatología, aparentemente, al menos, sin la existencia
del "tiempo intermedio", difícilmente compatible con lo que
dice en Flp 3,20; 4,5 sobre la parusía o venida del Señor. Hay gran
coincidencia en la presentación de la esencia de la vida cristiana, como
"estar en Cristo"; se trata de un desarrollo del bautismo, en
cuanto que es una inserción en el misterio de Cristo, en su muerte y
resurrección.
Para
un conocimiento más profundo de esta problemática planteada remitimos
al estudio de las peculiaridades de cada carta.
I.
COLOSENSES
I.
Presentación
En su fundamento literario, San Marcos originó un género
literario llamado «Evangelio» para la proclamación de la Buena Nueva.
San Pablo utilizó el género epistolar, ya existente, con la misma
finalidad. Tanto el uno como el otro hicieron escuela. Marcos tuvo otros
seguidores. Pablo, muchos imitadores.Y es lógico. Los genios escasean y
las pocas cabezas creadoras tienen la misión de abrir y desbrozar
caminos, que otros seguirán.
En el plano comparativo, en el que nos hemos situado, Pablo
aventaja con mucho a Marcos. No sólo por la maestría excepcional con
que maneja el género epistolar y por su extraordinaria personalidad,
sino, sobre todo, porque es testigo cualificado de la revelación, de la
doctrina y de la tradición. Estas características tan acusadas
motivaron que otros hombres, además de escribir cartas evangelizadoras,
se las atribuyeran a Pablo, como si hubiesen salido directamente de su
pluma. Es el fenómeno de la pseudonimia, muy frecuente en la antigüedad.
Escritores poco conocidos o innominados refugian sus escritos, para
darles autoridad y prestigio, bajo la sombra de una personalidad
relevante. Es un fenómeno que no debe ser juzgado según las normas de
nuestro tiempo. Entonces era visto con absoluta normalidad.
Algunas cartas que figuran bajo la autoría de Pablo son
consideradas hoy, más o menos unánimemente, como «deuteropaulinas».
Se trata de la segunda a los Tesalonicenses, Efesios, Colosenses y
Pastorales. Pero, la única de la que puede hablarse de unanimidad, en
lo referente a que no pertenence al Apóstol, es la carta a los Hebreos.
Es importante indicar que, en definitiva, Pablo se halla, de
alguna manera, detrás de estas cartas deuteropaulinas, bien porque
hayan sido escritas por alguno de sus discípulos o seguidores, bien
porque su autor haya intentado imitar a Pablo, o bien, porque,
sencillamente, desarrollan el pensamiento paulino. Cuestiones, en todo
caso, secundarias frente a su pertenencia al canon de los libros
inspirados y, sobre todo, frente a la autenticidad y riqueza del mensaje
que transmiten.
La carta a los Colosenses debe ser estudiada antes que la de
Efesios, porque ésta parece una ampliación y comentario de la dirigida
a los cristianos de Colosas. Esta ciudad se halla situada al sur de la
antigua Frigia, en el pintoresco valle del Lico, en las proximidades de
Hierápolis y Laodicea (4,13). Los problemas allí existentes eran muy
serios y fueron los verdaderamente determinantes de nuestra carta, que,
por cierto, fue dirigida a una comunidad no fundada por Pablo.
Durante su estancia en Éfeso, el Apóstol podía haber visitado
esta ciudad, lo mismo que la cercana Laodicea. Según su propio
testimonio, no fue así. El conocimiento que tiene de su vida cristiana,
de su fe, de su amor y de su esperanza (1,4-6) le han llegado de oídas;
personalmente no se habían visto (2,1). El anunciador del evangelio en
Colosas fue Epafras, un discípulo de Pablo (1,7) natural de la misma
ciudad (4,12).
II.
Desviaciones en la fe cristiana
Un importante dato previo es la composición de la comunidad
cristiana de Colosas. Partiendo de las mismas afirmaciones o
descripciones de la carta, sus miembros procedían de la gentilidad
(1,21-27, 2,13). Pero, a su vez, el tenor de la carta demuestra una
fuerte influencia del judaísmo en ella. La interrelación y la
consiguiente confrontación entre ambas mentalidades fue la causa de los
grandes problemas existentes en dicha comunidad.
Un grupo se había desviado de la verdadera fe en Colosas. ¿Quiénes
eran? Es una cuestión que no puede ser resuelta mediante una definición
tajante. De las afirmaciones de 2,16-23 nos vemos orientados hacia un
grupo con las características siguientes:
1. Admitían la existencia de una serie de seres intermedios
entre Dios y el mundo, llamados «elementos del mundo», principados,
potestades y ángeles (2,10.15.18). Esta mentalidad es llamada en la
carta «filosofía» (2,8). Según ella, los «elementos del mundo» son
los que hacen perceptible la «plenitud» de la divinidad. Esta, al no
poder ponerse en contacto directo con el mundo, se servía de ellos, a
modo de imágenes, para salvar el abismo entre el hombre y Dios. Además,
dichos «elementos del mundo» regían y determinaban la marcha de los
acontecimientos del mundo en general y de la historia humana en
particular. La gravedad de esta «filosofía» es la que hizo que
nuestro escritor se opusiese tan radicalmente y la impugnase. Es este
contexto socio-cultural el que explica que la carta presente a Cristo
como Imagen del Dios Invisible y que acentúe su papel único en la
creación (1,15ss).
2. Estos elementos intermedios, considerados como seres
personales, son factores del Cristo Cósmico y venían a comprometer
seriamente, si no lo negaban abiertamente, el señorío único de
Cristo, ya que se exigía la adoración de estos seres. Exigencia lógica
desde su punto de vista, ya que ellos constituían el punto de unión
entre Dios y el hombre; en ellos se manifestaba la plenitud de la
divinidad. Las afirmaciones de 1,19 y de 2,9 se explican desde aquí: Es
en Cristo donde reside dicha plenitud
3. La influencia judía en dicho grupo es también innegable.
Baste pensar en la distinción de los alimentos entre puros e impuros,
en las fiestas, los novilunios... Es probable que la mentalidad judía
hubiese incluido a los ángeles entre los mencionados «elementos del
mundo».
De las características descritas se deduce que se trataba de un
grupo que defendía una doctrina sincretista, integrada por una serie de
elementos religiosos y filosóficos de procedencia diversa: judaísmo,
religiones de los misterios, corrientes gnósticas. La influencia
predominante era la de la gnosis. Estaríamos, por tanto, ante un
sincretismo gnostizante.
III.
Estructura y contenido
La carta se divide claramente en dos partes: la doctrinal o dogmática
(caps. 1-2) sigue a un proemio largo, en el que se van entrelazando unas
frases con otras de forma casi interminable, en contra de lo que ocurre
en las cartas estrictamente paulinas. Se abre con una profesión de fe y
un himno cristológico, en los que se afirma lo siguiente:
1. La salvación se realiza mediante la integración de los
cristianos en el reino del Hijo y mediante el perdón de los pecados.
2. La supremacía y señorío único de Cristo en el orden de la
creación natural: «Jesucristo es el primogénito de toda la creación;
en él fueron creadas todas las cosas; todo fue creado por él y para él;
él existe con anterioridad a todo y todo tiene en él su consistencia».
3.
Supremacía y señorío también en el orden de la redención: «él es
la cabeza del cuerpo: de la Iglesia; el primogénito de entre los
muertos; la pacificación de todas las cosas». (Ideas que únicamente
son comprensibles si tenemos en cuenta el error o la filosofía que
circulaba por Colosas). Presenta a continuación la imagen del Apóstol,
que personifica los sufrimientos de Cristo anunciando el evangelio
(1,24-2,5). ¿Cómo puede alguien completar los sufrimientos de Cristo?
(1,24). Según una primera hipótesis, se haría referencia a los
sufrimientos de la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo: la Iglesia debería
seguir el camino doloroso de Jesús. En contra de esta solución, hay
que decir lo siguiente: cuando el Apóstol habla de Cristo, sin precisión
alguna, se refiere al Cristo personal, no a un Cristo «colectivo».
Otra hipótesis apunta a las tribulaciones del Cristo histórico. En
contra de ella, señalemos que Pablo nunca aplica la palabra «sufrimientos»
(zlipsis) a la pasión de Jesús. Con ella se refiere siempre a
las tribulaciones de los creyentes o del mismo Apóstol.
La solución más probable interpreta este «complemento» como
los sufrimientos del mismo Pablo. Dada la unión e interrelación entre
Cristo y el Apóstol, los sufrimientos de éste son los de aquél. Se
refiere a los sufrimientos del Apóstol por la causa de Cristo. Tendría
aquí el mismo sentido que en 1 Pe 5,1: ser testigo de los sufrimientos
de Cristo significa haber sufrido por la causa de Cristo.
4. La esencia de la vida cristiana consiste en estar «en Cristo»
y caminar según sus exigencias (2,6-15). Es un desarrollo del bautismo
en cuanto que éste es una inserción en el misterio de Cristo, en su
muerte y resurrección. Termina esta primera parte con la descripción
de los enemigos (2,16-23).
La parte parenético-moral (caps. 3-4) comienza con el principio
paradójico de la vida cristiana: habéis muerto y resucitado con
Cristo... debéis morir y resucitar con Cristo. Debéis ser «personalmente»
lo que ya sois «objetivamente». Sigue un catálogo de virtudes y de
vicios (3,5-17), de cinco miembros cada uno; reglas sobre el modo de
proceder en los diversos estados (3,18-4,1), que no son específicamente
cristianas, sino que proceden de la filosofía y ética populares. Y
termina con otras recomendaciones y con los saludos obligados.
IV.
Lo «novedoso» frente a Pablo
En
cuanto se refiere a la discusión sobre la autenticidad paulina de esta
carta, se ha aducido lo «novedoso» de Colosenses o las diferencias
existentes entre las cartas estrictamente paulinas y la enviada a los
cristianos de Colosas. Se centran en las siguientes:
1. En el concepto de la iglesia, en cuanto cuerpo de Cristo. En
ella, Cristo aparece como la cabeza con el significado de principio y
fuente de la vida, a la que todo el cuerpo está subordinado. También
en las grandes cartas de Pablo es mencionada la cabeza, pero como un
miembro más del cuerpo, no con el significado que acabamos de precisar.
En Colosenses podría hablarse de un Cristo «cósmico» o de una
interpretación cosmológica de Cristo (1,15-20; 2,10.15). El argumento
no es, de suyo, demostrativo, porque ha podido haber una evolución o un
progreso en el concepto de Iglesia por parte de Pablo, y esto se vería
reflejado en esta carta en la acentuación de la función de la cabeza.
También habría que contar con la cosmovisión de los adversarios o
herejes a los que Pablo combate.
2. En cuanto a la escatología, tendríamos la novedad en una
concepción espacial: la esperanza cristiana está «arriba» (buscad
las cosas de arriba), en el cielo, mientras que en las otras cartas de
Pablo se acentúa el aspecto temporal: la esperanza cristiana está más
allá, más lejos, al final. La contraposición, por tanto, no es entre
presente y futuro, sino entre lo de abajo y lo de arriba. Tal vez, esta
visión estaría condicionada por las concepciones de tipo gnóstico de
los desviados de la fe cristiana.
3. Las diferencias terminológicas tampoco son decisivas: el «reino
del Hijo» (Pablo habla siempre del «reino de Dios»); «el perdón de
los pecados» (Pablo nunca utiliza «pecados», con el vocablo amartia,
en plural); la presentación de Jesús como «imagen» de Dios es única.
En cuanto al estilo de la carta, se echa de menos la viveza que
caracteriza el estilo de Pablo; aquí, es ampuloso y sobrecargado,
plagado de frases largas que surgen de la concatenación de oraciones de
relativo y construcciones con participio e infinitivo.
El vocabulario no es paulino. Se cuentan hasta 34 «hapaxlegómena»
(palabras que únicamente aparecen en este escrito). Por otra parte,
faltan en Colosenses términos característicos del epistolario paulino:
la «justicia de la fe», la importancia del «creer», la koinonía...
Estas y otras
novedades pueden explicarse bien por una influencia del ambiente, cuyas
peculiaridades exactas desconocemos, bien porque Pablo utilice
expresiones ya consagradas. Las anotaciones u observaciones que hemos
hecho a cada una de las «novedades» de Colosenses no tienen la intención
de defender ni de negar la autenticidad paulina, sino de buscar el
equilibrio y evitar precipitaciones al decidir.
Los indicios parecen inclinar hacia la consideración
deuteropaulina de la carta. Un discípulo de Pablo, buen conocedor del
maestro y respetuoso con él, expuso el pensamiento paulino «más
evolucionado y adaptado a las nuevas necesidades»; escribió esta
carta, en torno al año 80, en alguna de las iglesias paulinas del Asia
Menor. Según la costumbre de la época, se la atribuyó a una autoridad
mayor que la suya personal: nadie mejor que Pablo podía cobijar con su
sombra poderosa un escrito como éste. Es el fenómeno frecuente de la
pseudo-epigrafía, que no entraña ningún fraude, ya que era
completamente normal y conocido por todos.
V.
Lo «inadmisible» por Pablo
Hay dos puntos esenciales, considerados por el autor de la carta
como irrenunciables para la fe cristiana:
1.
El señorío único de Cristo: Este pensamiento se pone de relieve en la
carta porque los adversarios consideraban a Cristo como un «ministro
parcial» en la obra de la salvación. Como uno de tantos «ejecutivos»
en el plan divino de la salvación. Frente a ellos, el autor de la carta
afirma que Cristo es el Salvador. La creación y la historia constituyen
el marco más adecuado para desarrollar este pensamiento central:
a. El himno cristológico (1,15-20) da por supuesta la predicación
habitual de Pablo y la resume diciendo: Cristo es el comienzo, el primogénito
de entre los muertos (1,18, véase 1Cor 15,20-23; Rom 1,14). Este
comienzo o primogenitura significa la presencia del tiempo nuevo, de la
nueva «era», que alcanzará su plenitud decisiva en la hora escatológica.
b. Esta «novedad» es la realización del proyecto creacional:
Jesucristo es la imagen del Dios Invisible, el trasunto perfecto de
Dios. Verlo es ver al Padre (Jn 14,9). Es el Revelador, el exegeta o el
hermeneuta de Dios (Jn 1,18). El Único. Cuando Dios creó al hombre «a
su imagen» (Gén 1,26s), ya estaba pensando en el Nuevo Adán, que iba
a ser la imagen perfecta de Dios. Sólo quien haya vencido
definitivamente a la muerte puede ser la imagen adecuada del «Dios Vivo».
c. Las afirmaciones sobre su primogenitura y su protagonismo en
la creación pretendían únicamente poner de relieve el señorío único
de Cristo. Ninguno de los múltiples seres intermedios mencionados en la
carta: tronos, dominaciones..., pueden entrar en competencia con el
Kyrios Único.
d. Cristo no sólo está por encima de todo. Es el que da sentido
a todo. Es la «plenitud», el pleroma 11,19): el «complemento lleno»
y el «absolutamente abundador» de todo. Por Cristo, el hombre y las
cosas alcanzarán su sentido y plenitud, a la que fueron destinadas ya
desde el principio.
e. Esto afecta no sólo al campo de la creación, sino también
al de la redención. Cristo es la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia (la
lectura «del cuerpo de la Iglesia» debe tener en cuenta que el
genitivo es epexegético o explicativo, y debe traducirse, por tanto, «del
cuerpo, que es la Iglesia». Aquí, la cabeza significa el principio o
fuente de donde deriva la vida a los creyentes, constituyéndolos en
miembros de su cuerpo).
f. En él reside la plenitud (1,19) de la divinidad corporalmente
(2,9), no en las potencias angélicas o espíritus intermedios, como
pensaban los herejes de Colosas. Cristo es el verdadero templo de Dios,
el «lugar» donde él habita y donde él se ha hecho visible (Jn 1,14).
g. Él es el reconciliador (1,21-23). Desde su verticalidad, el
himno desciende a la horizontalidad: con su obra, Cristo ha superado las
diferencias o etiquetas humanas; ha creado una unidad entre ellos; ha
superado las divisiones y sumisiones de unos a otros, y ha colocado esta
unidad en la recta relación con Dios, en la que todos son hijos de
Dios, con un único Amo, que es Dios.
h. Cristo es la esperanza de la gloria (1,27) El señorío único
de Cristo y su presencia en medio de los creyentes genera la esperanza
de la gloria. Y esto es una posibilidad concedida a todos sin excepción,
no reservada únicamente a unos iniciados que lo deben guardar para sí,
como en las religiones de los misterios Esta es la gran novedad: la
universalidad de destino de la salvación; éste es el misterio
escondido, que ahora ha sido revelado gracias al evangelio anunciado por
Pablo.
2. Esto nos lleva al segundo punto irrenunciable para la fe
cristiana. La salvación de Cristo es completa en sí misma, ya que
Cristo es la cabeza con vitalidad suficiente para vivificar la Iglesia,
su Cuerpo. El autor lo desarrolla del siguiente modo:
a. El punto de partida es la acción de Dios, «que nos rescató
del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino de su Hijo querido,
en quien tenemos la liberación y el perdón de los pecados» (1,13s).
b. La esperanza cristiana aparece como impulsora de la fe y del
amor (1,5). Se afirma que la fe y el amor de los colosenses no está «en
el aire», sino que se apoya en una esperanza firme. La esperanza
cristiana se halla profundamente enraizada en el hecho cristiano, en un
acontecimiento histórico controlable, al menos hasta un cierto punto.
Esto constituye la mejor respuesta a la acusación de que Colosenses
presenta un cristianismo «desencarnado», empeñado únicamente en
buscar las cosas de arriba (3,1).
c. El fundamento de la vida moral y ascética del cristiano lo
constituye la unión con Cristo resucitado o la participación personal
en el misterio pascual. El bautismo nos hace participar de él. A la
acusación de un cristianismo «desencarnado», Colosenses responde: el
lugar donde se vive y donde se desarrolla la fe es el mundo; la fe no
consiste en una separación-superación espiritual del mundo, sino en la
existencia mundana en el amor; la vida cristiana es la misma existencia
humana vivida en libertad, pero esta libertad considera al hombre
viviendo solidariamente con sus hermanos, no como una isla; es la
libertad en el amor y para el amor; el cristiano vive en estado de
peregrinación. Pensamientos que son perfectamente paulinos.
d. El eslogan que traduce las exigencias de la vida cristiana es
«despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo» (3,5-11), es
decir, renunciar a todo aquello que no es cristiano o que es
positivamente anticristiano y vivir según el programa de conducta
establecido por Jesús.