Evangelio
de San Mateo
Parábolas del Reino (Mt 13,1-52)
Autor:
Camilo
Valverde Mudarra
En este cap.
13, San Mateo expone siete parábolas que, menos la del Sembrador y la
Mostaza, cinco son propias: la cizaña. Expone el misterio del Reino, término
corriente en la apocalíptica judía -Henoc, IV Esdras, Qumran-. El siete es
un número de abolengo bíblico y se repite en su evangelio: Siete
Bienaventuranzas, siete peticiones en el Padrenuesto, perdonar setenta
veces, siete. Con el capítulo comienza también el tercer gran discurso de
Cristo en San Mateo.
El nombre deriva del hebreo matay,
de la raíz natán = don de Dios.
Era hijo de Alfeo, recaudador de contribuciones, publicano, que Roma imponía.
Y ahí, en su oficina de Cafarnaum, recibe la llamada de Jesús, que le puso
Mateo, sobre su nombre de Leví.
Escribe el primer evangelio canónico en arameo entre 40-50 de C,
para creyentes venidos del judaísmo, con el objetivo de probar que Jesús
es el verdadero Mesías prometido. La finalidad y los destinatarios
proporcionan la estructura y las características temático-fundamentales de
su escrito: del Mesías, del Reino, de la Iglesia. Se caracteriza su estilo
por su estructura sistemática, la brevedad de su redacción y el hieratismo
y claridad de su exposición.
Jesús utilizó con frecuencia parábolas y comparaciones. Estas parábolas
proceden de la tradición sinóptica y de otras fuentes, pero el evangelista
las ha actualizado para animar, exhortar, y fortalecer la fe de su
comunidad. Siguiendo un trazado preciso, Mateo coloca esta colección de parábolas
entre el rechazo de Jesús, y su retirada progresiva, para convocar al nuevo
pueblo de Dios (Mt 13 53-16 20). A través de ellas aparecen con claridad
las actitudes de la gente y de los discípulos frente a Jesús: los discípulos
entienden las parábolas, porque Dios les ha revelado los misterios del
Reino; pero la gente no las entiende, porque ha cerrado su corazón (Mt
13,10-17). Le interesa subrayar que gran parte de estas enseñanzas se
dirigen exclusivamente a los discípulos.
Metodológicamente,
podemos agrupar las siete parábolas en tres bloques. El primero contiene la
parábola del sembrador, una reflexión sobre el sentido de las parábolas y
su explicación a los discípulos (Mt 13,1-23). El segundo sigue el mismo
esquema (parábola-reflexión-explicación), pero con tres parábolas
en lugar de una (Mt 13,24-43). Finalmente, el tercero contiene tres breves
parábolas, introducidas con la misma fórmula (Mt 13,44-sil). La sección
se cierra con un diálogo entre Jesús y sus discípulos.
1.
El sembrador (13 1-9) Mc 4 1-9; Lc 8 4-8.
Jesús
está en Cafarnaum y, saliendo de casa, se sentó a la orilla del mar. La
parábola presenta una estampa real; las faenas de la siembra, las yuntas,
los surcos y los granos, que germinan y crecen junto al lago, entre cardos
que llegan a alcanzar un metro de altura y ahogan la simiente. La doctrina
del Reino era difícil y exigía esmero en recibirla.
El
primer bloque de esta sección (Mt 13 1-23) formaba ya una unidad en el
evangelio de Marcos. Las modificaciones de Mateo tratan de explicar el
oscuro texto de Mc 4 10-12, sobre la función de las parábolas, y trazar la
divisoria entre los que entienden (los discípulos) y los que no entienden
(la gente). Para comprenderla mejor, debemos prescindir de la explicación (Mt
13 18-23), pues es fruto de una reflexión posterior.
La
parábola indica los obstáculos que impiden el desarrollo del reino de los
cielos en la tierra; pero, su interés no está en cómo es acogida la
semilla, sino en la magnífica cosecha que produce la que cae en tierra
buena; por entonces en Palestina una cosecha del siete por uno era
considerada buena; este treinta, sesenta o ciento por uno, de que habla la
parábola, debió de parecer exagerado y llamativo a los oyentes de Jesús.
Es
muy probable que esta parábola fuera pronunciada para responder a las
objeciones de quienes no veían en Jesús los signos de triunfo y fuerza,
que esperaban ver en el Mesías. Entonces Jesús se dirige a sus discípulos
y pone ante sus ojos la grandiosa cosecha final, para indicarles que a pesar
del fracaso aparente, la llegada del reino es imparable y el resultado
filial será maravilloso e incalculable.
a-.
Sentido de las parábolas (13 10-17) Mc 4 10-11; Lc 8,9-10; Is
6,9-10; Lc l0,13-24)
Este
pasaje es el que S. Mateo ha modificado más del texto de San Marcos, que
era confuso, tratando de aclarar la función de las parábolas. En realidad
este texto es el resultado de una larga reflexión acerca del rechazo de Jesús
y su mensaje por parte de los judíos. Marcos relacionó este hecho con las
parábolas y vio, en ellas, un instrumento cegador, castigo -tesis de la
justicia- para los que han rechazado a Jesús.
Mateo,
por su parte, desarrolla esta reflexión ampliando la cita de Isaías y
colocando aquí algunas palabras de Jesús, que Marcos y Lucas sitúan en
otros lugares. El pasaje debe leerse en el contexto de la sección
precedente (Mt 11,2-12,50), en la que aparece el rechazo a Jesús. S. Mateo
ve en las parábolas la ocasión para que aparezcan, con claridad, la
acogida y el rechazo de Jesús y su mensaje; las palabras de Mt 13 12: al
que tiene se le dará…; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará,
muestran que estas dos actitudes son incompatibles.
Los
discípulos acogen a Jesús, comprenden y pueden profundizar en el
significado de la parábolas, porque son de los suyos, que hacen la voluntad
del Padre (Mt 12,48-50); son los sencillos, a quienes Dios ha revelado los
misterios del reino (Mt 13,11; 11,25). Jesús los declara dichosos, porque
han sabido abrir sus ojos y sus oídos, para escuchar su mensaje y ver en
sus signos la llegada del reino de Dios. Sin embargo, la gente no entiende
nada, porque su corazón está embotado y sus ojos y sus oídos están
cerrados. Jesús les habla por medio de parábolas para hacerles comprender,
pero es inútil: en ellos se cumple la profecía de Isaías que anunciaba,
según Mateo, este rechazo.
b-.
Explicación: El sembrador. (13,
18-23) Mc 4, 13-20; Lc 8, 11-15;1 Tim 6, 9-10; Lc 12, 16-21
Jesús
explica en privado a los discípulos el significado del sembrador (13,3-9).
En realidad, se trata de una aplicación a la situación de la iglesia
posterior. En la explicación el interés se desplaza a las dificultades que
encuentra la palabra. El acento de la siembra está en las diversas
actitudes con que se acoge la predicación del evangelio.
Mateo,
subrayando el contraste entre los que entienden y los que no entienden,
convierte esta explicación en una exhortación a los cristianos de su
comunidad, para que la acogida primera del evangelio no sea ahogada por las
dificultades con que se encuentran. Todos están llamados a entender, es
decir, a conocer y poner en práctica las enseñanzas de Jesús.
2.
El trigo y la cizaña (13, 24-30) Mt 3, 12;
Esta
es propia de Mt. La formula literaria: “es semejante a” era usual en la
explicaciones de los rabinos al establecer sus comparaciones.
El
centro de la cuestión está en la pregunta que los criados plantean al
propietario del campo: ¿Qué debe hacerse con la cizaña que crece en el
trigo? Pues, la enseñanza recae en la presencia del que siembra el mal
junto al sembrador de la buena semilla. Es cierto que la cizaña puede
impedir o dificultar el crecimiento del trigo, pero ambas plantas se parecen
mucho al principio y es posible que al arrancar la cizaña los segadores
arranquen también el trigo. Hay que estar prevenidos, Satán también
siembra; el bien y el mal coexisten dentro de la misma Iglesia; la separación
(escatológica) se hará en el tiempo de la siega. En el judaísmo, era
impensable la coexistencia del bien y del mal.
Jesús
no reunió a los santos y puros, sino que dirigía su mensaje a los
pecadores; y esta actitud suya provocó entre sus adversarios una dura
oposición. Con esta parábola, Jesús aclara su postura: mientras llega el
momento final, hay tiempo para la conversión y la misericordia. Dios ofrece
un plazo de gracia a los pecadores. La parábola muestra que el reino de
Dios se hace presente en la ambigüedad de la historia, ilumina la situación
de la iglesia en el mundo y explica la existencia de diversas tendencias
dentro de la comunidad. Es irremediable que todas ellas coexistan en la
situación actual. Hay que esperar hasta el final, para distinguir el grano
bueno de las plantas inútiles.
Explicación
la cizaña. (13, 36-43) Sal 1,3; Mt 8, 12;
Dn 12, 3
Jesús,
ya en casa, explica en privado a sus discípulos el significado de la parábola.
Se trata, también aquí, de una aplicación de su contenido a la situación
posterior de la Iglesia con elementos apocalípticos. Expresa la
universalidad del Reino.
El
Hijo del hombre, tomado de Dan 7,13, lo usa Jesucristo para hacer su profesión
mesiánica ante el Sanedrín. El acento se desplaza hacia el futuro. La
cuestión no es ya, si el trigo y la cizaña pueden crecer juntos o no, sino
el discernimiento que tendrá lugar en el fin del mundo.
S.
Mateo alude con frecuencia al juicio y a la recompensa final (Mt 6 4.6.18;
13,47-50; 25,31-46; etc...) para reforzar su exhortación a poner en práctica
las enseñanzas de Jesús. Para él, lo verdaderamente decisivo no es la
pertenencia a la iglesia, ni siquiera conocer a Jesús (Mt 7,21-23), sino la
práctica del amor al prójimo (Mt 25,34-40).
Mateo
dirige esta exhortación a su iglesia, para que no descuide nunca las
exigencias éticas, pues ellas son su signo de autenticidad, aun la
coexistencia de malos y buenos.
3.
El grano de mostaza y la levadura (13,31-33) Mc 4 30-32; Lc 13 18-21;
Sal 104 12; Ez17 23; 31 6; Dn 4,12; 1Cor 5, 6
La
parábola del grano de mostaza y la de la levadura son gemelas. En ambas, se
subraya el contraste entre la situación inicial y el resultado final. La
presencia del reino es ahora germinal, es una realidad incipiente todavía,
pero su fuerza transformadora ha prendido ya en la historia y su crecimiento
es irreversible.
Parecen ser respuesta a dudas ambientales de polémica judeo-cristiana.
Es probable que en labios de Jesús estas parábolas respondieran a las
objeciones de los que no veían en Él grandes signos; y que, con ellas, el
Señor quisiera infundir esperanza y ánimo a sus discípulos. Sin embargo,
para Mateo, que conocía ya el éxito de la misión cristiana entre los
paganos, estas parábolas representaban una confirmación del camino
emprendido y un estímulo para seguir haciendo presente en medio del mundo
la fuerza transformadora del reino.
Destino
de las parábolas (13,34-35) Mc 4,33-34; Sal
78, 2. Esta pequeña reflexión sobre el sentido de las parábolas es
paralela a la de Mt 13 10-17, y, como aquella, precede a una explicación
reservada a los discípulos. Introduciendo la cita del Sal 78,2, Mateo
modifica el sentido que estas palabras tienen en Marcos (Mc 4,33-34).
Para
Mateo lo importante es descubrir que el hecho de que Jesús hable a la gente
por medio de parábolas responde al designio de Dios, manifestado en las
Escrituras, conforme a su método de justificar el texto con un testimonio
profético.
4.
El tesoro y la perla (13, 44-46) Prov 2, 4.
Es
también propia de Mateo. Son estampas realistas de Palestina, Josefo y el
Talmud así lo refieren.. Como en Mt 13,31-33, Mateo une aquí dos parábolas
gemelas. En ambas el acento recae en la reacción de los protagonistas ante
un hallazgo maravilloso. Con el reino de los cielos sucede lo mismo: una vez
que ha sido descubierto en todo su valor, hay que tomar postura y ningún
precio es demasiado alto.
San
Mateo invita a los cristianos, que ya han descubierto el reino, a que sean
radicales en su opción y que la vivan con alegría. Es cierto que cabe la
posibilidad de rechazar esta oferta, como hizo el joven rico (Mt 19,21-22),
pero la actitud del verdadero discípulo ante el descubrimiento del reino de
Dios no puede ser otra que la conversión: el cambio de orientación de la
propia vida, que tiene lugar en un clima de alegría.
5.
La red (13,47-50) Dn 3,6; Mt 13,42; 8,12.
Es propia de Mateo y escatológica también. El núcleo está en la
selección posterior. Esta parábola es muy semejante a la del trigo y la
cizaña que crecen juntos. Aquí, sin embargo, la parábola y su aplicación
van unidas.
Es un escena muy realista del lago de Genesaret; se han descubierto,
en él, hasta treinta especies de peces. La oferta del reino se hace a todos
y son muchos los que entran en él, pero la clave está en cómo se vive
después. La aplicación que hace Mateo, refiriéndose al juicio final,
respecto a que los malos se tiran, es una exhortación a vivir poniendo en
práctica las enseñanzas de Jesús.
En el reino de Dios hay una selección, que pondrá de manifiesto los
verdaderos hijos de cielo
Conclusión
(13,51-52).
El texto es propio de Mateo. Este breve diálogo de Jesús con sus
discípulos, colocado al final de las parábolas, resume la intención de
todo el capítulo, presentando el modelo ideal del discípulo.
La palabra “escriba” parece señalar a los apóstoles, que, con
su preparación, quedarán habilitados como doctores del Evangelio y serán
capaces de sacar oportunamente lo viejo y lo nuevo, porque conocen la relación
entre las dos épocas de la historia de la salvación: la de la promesa (lo
viejo), y la del cumplimiento (lo nuevo).
Todo el Evangelio es un buen ejemplo de esta actitud, pues presenta a
Jesús y su proyecto como cumplimiento de las promesas de la Antigua
Alianza. Instruido en el Reino, expresa la riqueza doctrinal del plan de
Dios.
Los cristianos a los que se dirige Mateo han de saber también que sólo
con esta actitud es posible hallar un punto de encuentro para las diversas
tendencias que existen dentro de una comunidad compuesta por creyentes de
distinta procedencia y mentalidad.
En definitiva, existe el Reino, un Reino que trae y explica
Jesucristo, con claridad, para “el que tiene oídos para oír” y está
dispuesto a entenderlo y a recibir la semilla y hacerla germinar.
Descubierto el tesoro de Cristo, no se puede dejar; hay que acogerlo,
guardarlo en el alma y vivir ya de él y con él.