Evangelio
de San Mateo
Instrucción
a los discípulos (18,1-35). La vida de la comunidad cristiana
Autor:
Camilo
Valverde Mudarra
San Mateo,
al referir la instrucción a los discípulos,
ha ampliado e introducido algunas normas destinadas a su comunidad. Se
estaban produciendo ciertas tensiones entre diversos grupos y había
problemas de convivencia: hermanos que aspiran a los primeros puestos,
asuntos relativos al escándalo, desafecto y olvido de los más débiles,
ofensas comunitarias y personales. Intenta exhortarlos a la atención de los
más pequeños y al perdón y a la fraternidad como norma básica y al
cumplimiento de la voluntad del Padre.
Exigencias
del seguimiento de
Jesús: Mt 8,18-22 (Lc 9,57-62)
La presente perícopa la redactan Mt-Lc, aunque con alguna
diferencia; San Lucas incluye un tercer caso de asunto semejante. El
agruparlos, siendo improbable la realización de ambos en un mismo
momento, hace ser su agrupación artificial temática.
“Viendo
Jesús grandes muchedumbres tras su palabra, dispuso partir a la otra
ribera”. Le salió al encuentro un escriba, que le dijo: Maestro, te
seguiré adondequiera que vayas. Díjole
Jesús: Las raposas tienen cuevas, y las aves del cielo, nidos; pero el Hijo
del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza
(v. 18).
La justificación de incluir estos textos puede estar en que Jesucristo
«abandona» la región de Cafarnauúm. Literariamente se ha visto en
ello, un valor «tipológico». Cristo parte a «la otra ribera», allí,
estallará la tormenta en el mar; «parte» y la gente quiere «seguirlo».
Esa actitud han de tener los «seguidores» de Cristo: querer y actuar con
decisión y confianza en El para afrontar todo tipo de tormentas. El pasaje
siguiente (v.19) comienza: «Cuando subió a la nave, le siguieron sus discípulos...»
a la barca y a la tormenta. El verbo le «siguieron» es término técnico
que indica el discipulado.
Ofrecimiento
a seguirlo
Parece que esta escena es anterior a las grandes luchas judías
contra Cristo; el ofrecimiento a un «escriba», supone
ya la obra de apostolado de Jesús. En realidad, no se dice que sea
rechazado, sino que le propone una perspectiva ardua: sólo tiene
asegurado, en comparación con las raposas y aves, el incesante ir y venir
para anunciar la Buena Nueva. El que el Hijo del hombre «no tenga dónde
reclinar la cabeza» debe de referirse a esta vida de incesante caminar
apostólico, más que al no tener alguna morada para descansar, como en
Nazaret y Cafarnaum.
Es
aquí, donde por vez primera viene en los evangelios el título que se da
Cristo de «Hijo del hombre».
18,1-14
El mayor en el reino.
Según
Marcos y Lucas, los discípulos habían discutido sobre quién era el irás
importante en el reino de los cielos, pero sin que Jesús estuviera
presente. Mateo, sin embargo, pone en boca de los discípulos la pregunta
directa sobre un problema que vive la comunidad (Mt 23,8-12). La Iglesia
necesita organizarse y hay algunos que deben asumir ciertos servicios y
responsabilidades. ¿Son estos los más importantes?
El
gesto con el que Jesús responde a la pregunta tiene un carácter simbólico
y revela el cambio de valores que introduce la llegada del Reino. Para
entenderlo bien es importante saber que los niños tenían en tiempos de Jesús
una valoración social muy diferente a la consideración actual; estaban
infravalorados y desamparados, no tenían reconocimiento social ni jurídico.
El
gesto de Jesús conlleva dos enseñanzas. En la primera, invita a los discípulos
a hacerse semejantes a los niños para poder entrar en el Reino; equivale a
despojarse de sus deseos de dominio y de poder. La segunda, es una invitación
a toda la comunidad para que acoja a los niños y a los que se hacen como niños,
pues es significa hacerlo al mismo Cristo. La advertencia de Jesús es una
llamada a la conversión para la Iglesia: no cuentan las jerarquías, los
puestos y los escalafones humanos, sino la actitud humilde y sencilla ante
Dios.
18,6-14
Escándalo.
Acogida de los pequeños. La invitación a quererlos, acogerlos y
protegerlos y no escandalizarlos, no despreciarlos y no dejar que se
pierdan. Es fácil descubrir, en estos pequeños, un grupo importante de su
comunidad: son los que se escandalizan al ver disputas sobre cargos y
puestos; su fe es todavía incipiente y desviada del camino. El evangelista
les recuerda que son los más importantes en el reino
Un
escándalo es un obstáculo en el camino y piedra de tropiezo. La actitud
autosuficiente de algunos miembros perjudica a la comunidad e induce a la
incredulidad. Es inevitable que existan obstáculos, pero los discípulos
deben hacer todo lo posible para superarlos. Por
ello, San Mateo los invita, a cortar de raíz todo lo que pervierte y daña
a los más pequeñuelos.
La oveja descarriada (Mt 18,12-14) amplía la importancia de
los niños en la Iglesia Cristiana. En su forma original, lo más llamativo
de la parábola, reside en que el pastor deje sin protección todo el rebaño
para ir en busca de una oveja. Era una parábola centrada en la misericordia
de Dios y así aparece en San Lucas (Lc 15,1-3). Mateo, sin embargo,
introduce algunas modificaciones y sitúa la parábola en un contexto
claramente eclesial. Se dirige a los miembros de la comunidad cristiana,
para invitarlos a buscar a los pequeños que se desvían del camino. Pone el
acento en la actitud del pastor solícito, capaz de abandonar el rebaño por
una sola oveja y en la enorme alegría que experimenta al encontrarla.
La
parábola señala el valor único de cada persona y descubre a los
cristianos que su fraternidad se construye desde la paternidad de Dios:
cuando van en busca del hermano extraviado están cumpliendo la voluntad del
Padre, que no quiere que se pierda ninguno de los corderos del rebaño.
18,15-20
Corrección fraterna.
Es otro; se trata de un problema entre los hermanos comunitarios y de
cómo actuar ante los conflictos
en el seno de la comunidad.
La
exhortación: si tu hermano peca. No se trata de un pecado en sentido moral
ni ofensa personal, sino de una falta contra la comunidad; y el evangelista
trata de iluminarla desde el amor y el perdón predicados por Jesús.
El
procedimiento descrito aquí no es un proceso disciplinar, sino una aplicación
de la parábola de la oveja perdida (Mt 18, l0-14). Es un hermano que se ha
separado de la comunidad y hay que hacer lo indecible para
que vuelva. Y ello con respeto y amor: primero en privado, para no ponerlo
en evidencia. Si no hace caso, hay que mostrarle su falta en presencia de
algunos testigos, como mandaba la ley de Moisés, que para muchos miembros
de aquella comunidad tenía gran autoridad (Lc 19,17-18; Dt 19,15; y 1 Cor
5,1-8,). Finalmente, y como último recurso, habrá que reunir la asamblea,
la cual, en caso de obstinación, tendrá que reconocer dolorosamente la
situación en que este hermano se coloca. Entonces, el hermano que no ha
querido reconciliarse será un extraño, excluido.
El
evangelista añade tres palabras de Jesús (Mt 18,18-20) que tuvieron
probablemente un origen independiente. La primera (Mt 18,18) confiere
a la comunidad local la capacidad de decidir en cuestiones disciplinares. La
expresión atar y desatar
designaba entre los maestros de la ley la capacidad de interpretar, de forma
vinculante, la ley de Moisés. Mateo la utiliza otra vez en su evangelio,
referida a la autoridad de Pedro (Mt 16,19). La segunda (18,19)
especifica que estas decisiones deben tomarse en la oración y asegura a los
discípulos, reunidos en el nombre de
Jesús, que el Padre escuchará su oración. La tercera 18,20),
aborda un tema muy querido para Mateo: la presencia de Jesús en medio de su
Iglesia (Mt 1,23; 28,20). La expresión es muy semejante a una frase que solían
repetir los maestros rabínicos: "si dos hombres están hablando sobre
la ley, la morada de Dios está en medio de ellos".
En
la formulación de Mateo, la comunidad cristiana (los dos reunidos) no se
congrega ya en torno a la ley de Moisés, sino que lo hace en el nombre de
Jesús y el resultado es la presencia viva del Señor Resucitado: yo
estoy allí en medio de ellos.
18,21-35
Perdonar sin medida. En este pasaje se entreve una experiencia de
ofensas personales que amenazan con enfrentar a los cristianos y romper su
armonía.
Originalmente
esta parábola hablaba de la misericordia de Dios, pero en la versión de
Mateo está orientada a fundamentar el perdón cristiano.
San
Pedro toma la palabra como portavoz de los discípulos y su pregunta se
refiere específicamente a los límites del perdón. Jesús le responde que
el perdón ha de ser ilimitado; y para ilustrar su enseñanza le propone la
parábola (Mt 18,23-35), con una historia que encaja perfectamente con un
ambiente cortesano. Un rey llama a sus altos funcionarios para pedirles
cuentas…Los demás que advierten la ingratitud de su compañero, se lo
comunican al rey, quien llama de nuevo al primero, lo reprende y condena su
actitud. Entre los presentes, queda resonando la pregunta del rey, que
resume la enseñanza de la parábola: ¿No
debías haber perdonado a tu compañero como yo te perdoné a ti?
El
rey es el Padre, que, en su infinito amor, ha cancelado la deuda que los
discípulos tienen contraída con Él, ofreciéndoles la gracia del perdón.
Ahora bien, se trata de un perdón condicionado, pues si los discípulos no
son capaces de perdonar a sus hermanos, la oferta inicial quedará revocada
(cf. Mt 6,14). Mateo aquí revela el profundo significado de esta doctrina.
El
perdón cristiano ha de ser ilimitado, pues Dios ha perdonado la deuda
incalculable que tenemos con él. Quien haya experimentado la misericordia
del Padre, no puede andar calculando las fronteras del perdón y de la
acogida al hermano.
El
auténtico cristiano no puede andarse con miserias en el amor. Por amor al
hermano y del hermano al Padre, no se puede ir remiso en la entrega
generosa, en el abrazo y en el perdón incondicional y abarcador. Amor
en el olvido de sí mismo, como hizo y entendió San Pablo, San Juan de
Dios, San Francisco de Asís, Santa Teresa de Jesús y de Calcuta, el Obispo
Romero… y tantos cristianos entregados que hacen imposible mi enumeración.