San
Mateo y San Marcos sitúan la actividad y las enseñanzas de Jesús en
la región de Judea. Tras la instruirlos sobre algunos aspectos de la
vida comunitaria, las palabras del Maestro se centran en la vida
cotidiana: los niños, el uso de los bienes y la renuncia. Mateo, aun
siguiendo el esquema de Marcos que modifica en algunos detalles, añade
otras cuestiones de su cuenta Su intención es, como siempre, hacer viva
la palabra de Jesús para su comunidad.
19,13-15:
Jesús bendice a los niños
(Mt;
Mc 10 13-16; Lc 18 15-17)
“Entonces
le presentaron unos niños para que les
impusiera
las manos y orase”. Jesús
ha argumentado ya sobre los niños poniéndolos como modelo para los
discípulos (Mt 18,6-14). La acogida que les dispensa contrasta con la
minusvaloración que se les daba en la antigüedad.
En
esta escena se describe de nuevo un gesto simbólico que pretende
resaltar la precedencia que tienen en el reino los que se humillan y se
hacen como ellos. Quiere enseñarles la consideración y el puesto que
han de ocupar los niños, los pequeños, los excluidos en la comunidad
cristiana. Los gestos de «presentar», «imponer las manos» y «orar»,
tienen un significado litúrgico de acogida.
Es
probable que, recordando la cercanía de Jesús a los niños, la
comunidad se sintiera invitada a acoger ella misma en su seno a los niños,
a pesar de que su adhesión a Jesús no pueda ser todavía plena.
Como Jesús, las comunidades cristianas son invitadas a acoger en su
seno a los niños.
19,16-30
El joven rico.
Posiblemente, el presente relato es, entre los textos evangélicos,
uno de los que más han influido en la historia del cristianismo.
Distintos pensadores en diferentes épocas han aportado diversas
explicaciones por los caminos de la interpretación.
Las
palabras de Jesús al joven rico han inspirado formas radicales de
seguimiento (recuérdese, por ejemplo, cómo San Francisco de Asís
entregó todos sus bienes a los pobres), y, al mismo tiempo, han
justificado comportamientos elitistas: la perfección es sólo para unos
pocos.
Se entrelazan
diversos temas: la búsqueda de la vida eterna, las exigencias del
seguimiento, el peligro de las riquezas... La triple escena: dos
respuestas a la invitación de Jesús: la del joven que no fue capaz de
dar el último paso (Mt 19,16-22), y la de los discípulos, que lo han
dejado todo por seguir a Jesús (Mt 19,27-30). En el centro, un diálogo
de Jesús con los discípulos sobre el peligro que suponen las riquezas
para acoger el reino de Dios (Mt 19,23-29).
Entre ambos se encuentra un
dialogo con los discípulos, en el que dicho seguimiento aparece como un
don de Dios (Mt 19,11.26).
El
encuentro de Jesús con el joven rico aclara la meta del seguimiento.
El fondo ejemplificador del texto conduce a
reflexionar sobre el hecho de que las exigencias que Jesús propone no
están reservadas a unos pocos. Todos los discípulos están llamados a
la perfección: vosotros sed perfectos, como vuestro Padre celestial es
(justo) perfecto (Mt 5, 48), y a tener un tesoro en el cielo (Mt 19,21;
6,20; 13,44).
Para
la comunidad de Mateo, este joven, observante de la ley, representa a
los judíos que se acercan a Jesús. Para seguirlo es necesario cumplir
la Ley de Moisés, pero esto no es suficiente. Es preciso dar un paso más.
Hay que despojarse de todo, dárselo a los pobres y, completamente
libres, emprender el seguimiento, para estar y tener sólo a Jesucristo
como valor absoluto. No es posible servir a dos señores (Mt 6,24). No
bastan las buenas intenciones; hay que tomar una decisión que lleva
consigo un cambio radical.
La
aspiración de este joven es adquirir
la vida eterna. Jesús le hace una propuesta más dinámica: si
quieres entrar en la vida, y lo va guiando en esta búsqueda. El
primer paso consiste en cumplir los mandamientos, cosa que el joven ha
hecho. El segundo paso consiste en venderlo todo, dárselo a los pobres
y seguir al Maestro en el círculo de los íntimos. El hecho de venderlo
todo para dárselo a los pobres posee una connotación que fácilmente
se nos escapa hoy. En tiempos de Jesús las propiedades no pertenecían
a los individuos, sino a la familia. Si uno quería renunciar a sus
bienes, lo normal era que se los diera a sus familiares.
Esto
significa que en las palabras de Jesús va implícita una exigencia de
romper con la propia familia, algo que Jesús pedía a sus discípulos
(véase Mt 4,18-22; 8,21-22 dejándolo todo; donde reclinar, los muertos
a los muertos). La respuesta del joven ante estas exigencias es
negativa: son más poderosas sus
muchas riquezas y la seguridad del grupo familiar, que el deseo de
alcanzar la Vida.
La
renuncia:
La
instrucción de Jesús se centra ahora en las renuncias que lleva
consigo el discipulado.
“Entonces
Pedro tomó la palabra y le dijo: ‘Nosotros hemos dejado todo y te
hemos seguido’ ¿Qué nos espera? Jesús les dijo: ‘Os aseguro
que… todo el que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre,
hijos o tierras por mi causa, recibirá cien veces más y heredará la
vida eterna (Mt 19,16-30).
23-26: El segundo cuadro del díptico se refiere a las
dificultades que entrañan las riquezas para el discípulo. La imagen
del camello y la aguja es una exageración oriental, que trata de
mostrar la imposibilidad de romper con el prestigio
y el poder que dan las riquezas. Renunciar a ellas es una conquista
prácticamente imposible para los hombres, pero no para Dios. Como en el
caso del matrimonio y el celibato, la realización concreta del
seguimiento aparece como un don de Dios (Mt 19,11.26).
27-30 Premio a la pobreza. La pregunta de Pedro introduce el
tercer cuadro del tríptico. Los discípulos cumplen los dos requisitos
que Jesús ha puesto al joven rico: lo han dejado todo y lo han seguido;
por eso su recompensa será precisamente lo que él buscaba: la vida
eterna. El abandono de la familia y de los bienes era una de las
exigencias del seguimiento cercano de Jesús (véase Mt 4,18-22). Este
abandono se convertía a veces en ruptura, y tenía consecuencias muy
negativas para los discípulos (véase Mt 8,18-22 y a 10,34-39).
Se
advierte que el tema de la recompensa se ha ido ampliando
progresivamente en la tradición. La promesa de Jesús de encontrar una
nueva familia a cambio de la que los discípulos han dejado, había sido
ampliada en la tradición con una recompensa en el más allá: la vida
eterna. Mateo añade una nueva promesa, que tiene un tinte mucho más
escatológico: el privilegio de juzgar a Israel al final de los tiempos.
No
se trata sólo de renunciar a los bienes, sino de dejarlo todo,
para seguir a Jesús.
La
enseñanza de Jesús a los discípulos (Mt 19,23-26) explica la reacción
del joven rico. Las riquezas son un obstáculo muy grande para ser discípulo,
porque el hombre acaba apegándose a ellas. Es una inclinación natural.
Renunciar a ellas es una conquista prácticamente imposible para los hombres,
pero no para Dios.
La
pregunta de Pedro introduce el ejemplo positivo. Los discípulos lo han
dejado todo para seguir a Jesucristo y su recompensa será
precisamente lo que buscaba el joven rico: la Vida Eterna. Este es el
modelo que han de seguir los cristianos. A los ojos del mundo serán los
últimos, los pobres; los desheredados, pero a los ojos de Dios serán
los primeros; y cuando el reino se manifieste en toda su plenitud, serán
ellos quienes juzguen a Israel.
20,1-16:
Los trabajadores de la viña.
(Mt 21,28-33; 6,3; Tob 5,15;
Lc 19,13; Dt 24;15).
Por eso con el reino de los cielos sucede lo que con el dueño de
una finca que salió muy de mañana a contratar obreros para su viña.
Después de contratar a los obreros por un denario al día… Al
atardecer, el dueño dijo a su administrador: “Llama a los obreros y págales”.
San
Mateo inserta esta parábola, para completar la enseñanza anterior
sobre la recompensa de seguir a Jesús. Lo más llamativo de la parábola
para los oyentes de Jesús es que el patrón tenga un trato de favor con
los trabajadores de la última hora, lo cual provoca en sus compañeros
la envidia La sorpresa de los oyentes de Jesús no tiene su origen en un
sentido de la equidad tal como hoy la entendemos. Lo que sorprende a los
trabajadores de la primera hora (sus clientes habituales) es que los
favorecidos sean los últimos.
Probablemente,
esta parábola respondía a las criticas que le hacían sus adversarios
por su cercanía a los pecadores (los obreros de la última hora). Jesús
explica su comportamiento remitiéndose a la misericordia del Padre.
Dios -viene a decir Jesús- es un patrón que se comporta de forma muy
distinta a como lo hacen los propietarios que vosotros conocéis, pues
su generosidad rompe las leyes de la correspondencia entre patrón y
cliente. El comportamiento de Jesús, que acoge a los pecadores y a los
marginados, manifiesta que la oferta de gracia que Dios hace a través
de Él es puro don.
La
entrada de los paganos en la Iglesia extrañaba. Algunos cristianos de
origen judío no podían entender que los gentiles y paganos, venidos más
tarde, tuvieran en la Iglesia la misma situación que ellos. La parábola
muestra que se trata de un don, un regalo inmerecido y es igual para
todos. La frase final: los últimos
serán los primeros, y los primeros últimos, es la expresión de
este cambio de situación que trae consigo la llegada del reino bajo el
patronazgo de Dios.
20,17-19
Tercer anuncio de la pasión.
El
tercer anuncio de la pasión es más extenso y explícito que los
anteriores. Esquema muy detallado de lo que después encontraremos
narrado en el relato de la pasión (Mt 26,57-27,31). Con este anuncio,
el evangelio queda definitivamente orientado hacia la pascua de Jesús.
20,20-28
Los puestos de honor.
La petición contrasta con el anuncio de la pasión y de la
curación de los dos ciegos, que en cierto modo representan a Santiago y
Juan, incapaces de entender el camino que Jesús les propone (Mt
20,29-34). Jesús acaba de anunciar su pasión, y sus discípulos sólo
piensan en prebendas y dignidades. Aún no han comprendido que el reino
anunciado por Jesús no sigue los esquemas humanos (Mt 16,23).
La
respuesta de Jesús les remite al anuncio de su pasión y les muestra
que lo importante en el reino no es tener un puesto de honor, sino
seguirle a él en su camino de entrega y servicio, asociarse a la pasión,
como el único medio para ser fieles discípulos
24-28:
La actitud de los demás discípulos refleja que tampoco ellos han
entendido lo que quiere decirles Jesús. La comparación con los
gobernantes advierte plásticamente sobre los peligros del poder y de
dominio; profunda inversión de esquemas: el grande es el que sirve, y
el primero es el que se hace esclavo de todos. Sus discípulos deben
tener siempre la mirada fija en la cruz. Allí es donde Jesús ha
ejercido el auténtico servicio con la entrega de su propia vida. Estas
palabras de Jesús recuerdan el cuarto cántico del siervo sufriente (Is
53), cuya vocación redentora encarnó de manera plena Jesús en la
cruz.
20,29-34
Dos ciegos recobran la vista
El
relato es como conclusión de la instrucción a los discípulos sobre el
seguimiento de Jesús en el camino de la cruz.
Los
dos ciegos representan a los discípulos que reconocen a Jesús como Mesías
y Señor, pero aún no han comprendido toda su enseñanza. Son dos, como
los hijos de Zebedeo; no piden un puesto importante, sino que se acercan
con fe a Jesús, para pedirle que les abra los ojos, para comprender y
asumir el camino que Él les propone. Se han dado cuenta de que los
esfuerzos humanos para asumir este camino son inútiles y que sólo
pueden suplicar para que Él les conceda este don.
El
cambio que se produce en los dos ciegos es el que debe producirse en los
discípulos que se acercan a Jesús con fe. Al principio estaban fuera
del camino y eran incapaces de ver-comprender. Pero el encuentro con Jesús
les abre los ojos, les da una luz nueva para comprender, para
incorporarse al camino y seguir a Jesús, por el camino del servicio y
de la entrega.