Introducción:
En realidad, la sombra de la cruz se proyecta sobre todo el
evangelio. Jesús encuentra oposición
desde su mismo nacimiento. La pasión no es para San Mateo un
final casual o inesperado de la vida de Jesús, sino su desenlace
natural.
Mateo, al redactar estos capítulos, tuvo muy presente el
relato paralelo de Marcos, pero lo adapta a la situación de sus
destinatarios. De ahí que los personajes están mejor caracterizados,
muchos episodios ganan en claridad y son muchas más las referencias
al Antiguo Testamento. Su principal intención es presentar a Jesús
como el justo que lleva hasta sus últimas consecuencias la obediencia
a la voluntad de Dios, así como las distintas actitudes que se dan
ante él en este momento crítico de su vida.
En la lectura del relato de San Mateo, es difícil permanecer
fuera del drama que en él se desarrolla, pues los cristianos de todos
los tiempos podemos reconocer nuestra propia adhesión a Jesús en las
respuestas de aquellos que lo rodearon en los últimos momentos.
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Anuncio:
26,1-16
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Cena:
26,17-35
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Getsemaní:
26,36-56
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P.judío:
26,57-27,10
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P.romano:
27,11-31
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Muerte:
27,32-56
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Sepultura:
27,57-66
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Resurrección:
28,1-20
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.complot
contra Jesús:
26,1-5
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.cena
con los discípulos:
26,17-19
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.oración
en Getsemaní:
26,36-46
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.ante
el sanedrín:
26,57-68
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interrogatorio
de Pilato:
27,11-14
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crucifixión
27,32-44
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.entierro:
27,57-61
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.anuncio
de resurrección
28,1-10
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.unción
en Betania:
26,6-13
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.anuncio
de la traición de Judas:
26,20-25
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.arresto:
26,47-56
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.negaciones
de Pedro:
26,69-75
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.el
pueblo pide muerte de Jesús:
27,15-26
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.muerte:
27,45-56
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.sepulcro
custodiado:
27,62-66
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.soborno
de los guardias 28,11-15
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.traición
de Judas:
26,14-16
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.Cena
pascual:
26,26-30
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.llevan
a Jesús ante Pilato:
27,1-2
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.soldados
se burlan de Jesús:
27,27-31
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.misión
universal de discípulos:
28,16-20
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.Anuncio
del abandono y negación:
26,31-35
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.la
muerte de Judas:
27,3-10
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Ideas
principales de cada perícopa:
1.
EL
ANUNCIO: 26,1-16
San
Mateo introduce en el drama de la pasión narrando tres escenas llenas
de contraste en las que presenta de forma concentrada las diversas
actitudes de los que rodean a Jesús: sus adversarios, sus discípulos,
una mujer y Judas.
Complot contra Jesús: 26,1-5 Las
palabras de Jesús a sus discípulos (Mt 26,2) se hacen eco de los
repetidos anuncios de la pasión y ponen de manifiesto que Jesús
acepta su destino. Mientras que Jesús asume y proclama abiertamente
su destino de muerte, los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo
traman en secreto y con cautela un plan que conduce al mismo fin. Todo
se sitúa en el marco de la fiesta judía de la Pascua, que
conmemoraba la liberación del pueblo de la esclavitud de Egipto.
Unción en Betania: 26,6-13
De nuevo Mateo subraya el contraste entre dos actitudes: la de
la mujer que unge a Jesús y la de los discípulos, que interpretan
este gesto como un despilfarro.
Sorprendentemente esta mujer encarna la actitud que debe tener
el auténtico discípulo de Jesús. La reacción de los discípulos al
gesto de la mujer es un resumen de lo que será su respuesta a Jesús
en el trance de la pasión: la incomprensión primero y el abandono
después.
Estas dos posturas ante Jesús en su hora decisiva son una
invitación a preguntarnos cuál es la nuestra.
Traición de Judas: 26,14-16 La
tensión crece al constatar que el plan de los sumos sacerdotes y
ancianos del pueblo encuentra un aliado ente los mismos discípulos de
Jesús.
Mateo ve en Judas, no sólo al discípulo que traicionó a Jesús,
sino también el modelo del antidiscípulo, es decir, de los discípulos
que rompen definitivamente su vinculación con Jesús. El motivo de la
deserción es la ambición del mísero dinero, treinta viles monedas.
Se cumple una profecía del A.T. Y todo el proceso sucede según el
plan de Dios.
2.
LA CENA: 26,17-35
Cena con los discípulos: 26,17-19 Se
describen los preparativos del banquete que tiene lugar en el marco de
las fiestas de pascua, fiesta de liberación que conmemoraba la salida
de Egipto. En el marco de esta celebración Jesús inserta unos gestos
sencillos que resumen el sentido de su vida e interpretan el signo
misterioso de su muerte.
Su entrega tendrá como contrapunto la traición de Judas, el
abandono de sus discípulos y la negación de Pedro.
Anuncio de la traición de Judas: 26,20-25
El anuncio de la traición de Judas introduce el plan de muerte
contra Jesús en el marco del banquete pascual.
Jesús conoce todos los detalles del complot, pero sabe que su
entrega responde al plan de Dios manifestado en las Escrituras. Con
gran dominio de la situación se dirige a sus discípulos para
identificar al traidor y anunciar el destino que le aguarda.
*Todos, menos Judas, le llaman Señor, reconociendo su
autoridad y su poder.
*Judas, sin embargo, le llama Maestro (rabbí), como los
adversarios de Jesús y que tiene para Mateo un significado negativo.
Judas habla como los enemigos de Jesús, porque no ha comprendido que
él es el Señor. Su suerte será la misma que espera a todos los que
traicionan y entregan a Jesús.
La cena pascual: 26,26-30 Durante
la cena Jesús confiere un significado especial a la entrega del pan y
del vino. Las palabras que acompañan a ambos gestos resumen lo que ha
sido su vida y su misión: una vida entregada y derramada por todos.
Su muerte es el desenlace lógico de una vida así. Por eso, estos
gestos y palabras de Jesús interpretan también el sentido de su
muerte. Su entrega será la realización definitiva de la misión que
el Padre le había confiado antes de nacer: salvar a los hombres del
pecado.
Este pasaje está relacionado con los relatos de la
multiplicación de los panes, con todo su rico simbolismo.
Los gestos de Jesús nos sitúan en el horizonte de su muerte,
pero ésta no es la palabra definitiva. Detrás de ella se encuentra
el reino del Padre, en el que Jesús beberá un vino nuevo junto con
sus discípulos. Es la primera alusión a la resurrección.
Anuncio del abandono y negación: 26,31-35 En
el camino hacia el monte de los olivos, Jesús predice el abandono de
sus discípulos y la negación de Pedro, lo mismo que había predicho
la traición de Judas. Jesús conoce lo que va a suceder y así
aparece con más claridad que acepta libremente su destino según la
voluntad del Padre.
También entra dentro de los planes de Dios el abandono de los
discípulos (Zac 13,7). Ante la cruz, el rebaño de Jesús, sus discípulos,
su comunidad, se dispersa. Pero él los congregará de nuevo, después
de resucitar, en Galilea, para enviarles a anunciar el evangelio.
Hasta Pedro, el discípulo más cercano de Jesús, experimenta
el escándalo de la cruz hasta el final.
3.
GETSEMANI: 26,36-56
Oración en Getsemaní: 26, 36-46 La
oración de Jesús en el huerto de Getsemaní es una de las escenas más
impresionantes del relato de la pasión. Se acerca el momento. Jesús
tiene que sellar con su sangre la nueva alianza que ha anticipado en
la cena, entregando su vida por todos. Es un trago amargo, que le hace
experimentar intensamente el miedo y la angustia. Getsemaní es paso
obligado en el camino que va del cenáculo al calvario. Mateo se fija
más en la oración de Jesús como ámbito en el que se comprende y
acepta la voluntad del Padre.
A lo largo de todo el relato de la pasión Mateo resalta el
dominio de Jesús sobre los acontecimientos. Ahí está su drama
profundo. Experimenta la dificultad de aceptar su muerte como camino
obligado para que se manifieste el designio salvador de Dios.
Pero en el diálogo personal con el Padre, en actitud
obediente, acepta su voluntad como designio de amor en el hágase
tu voluntad (Mt 6,10; 26,39.42). Los discípulos no son capaces de
orar con él y por eso abandonan a Jesús y sucumben en las pruebas.
En la oración Jesús ha encontrado fuerzas para llevar a cabo
la voluntad del Padre.
Arresto: 26,47-56 La
pasión de Jesús es una cadena de sucesivas entregas y el arresto es
el primer eslabón de esa cadena. Con él comienza a ponerse en marcha
el plan de los jefes del pueblo, aliados con Judas.
Pero queda bien claro que Jesús acepta voluntariamente su
destino de muerte, y que éste responde
al designio de Dios manifestado en las Escrituras (Mt
26,54.546). Es él, y no los que vienen a prenderle, quien domina la
situación: da la orden a Judas, impide el uso de la violencia...
El cuadro se completa con el abandono de los discípulos que
cumplen lo predicho por Jesús. Todo tiene el aire de lo conocido y
anunciado: no se trata de un plan humano, sino de la voluntad de Dios,
que Jesús ha aceptado libremente. Rechaza el uso de la violencia. El
camino que ha elegido es el del amor y la misericordia.
4.
PROCESO JUDIO: 26,57-27,10
Ante el Sanedrín: 26,57-68 Es
aquí donde se manifiesta la verdadera identidad de Jesús, cuya
valentía contrasta con las negaciones de Pedro (Mt 26,69-75) y con la
desesperación de Judas (Mt 27,3-10). Mateo subraya la injusticia que
se comete contra Jesús. No es un proceso limpio. Si los líderes han
rechazado a Jesús y su enseñanza, lo que pretenden es acabar con él.
Puede que en el modo de hablar de Mateo esté más presente el
enfrentamiento entre la comunidad de Mateo y el judaísmo posterior,
que el de Jesús con los judíos de su tiempo.
En este proceso oscuro Jesús manifiesta abiertamente su
identidad: su silencio recuerda la figura del siervo sufriente y en su
respuesta al sumo sacerdote se revela quién es Él. Él es,
efectivamente el Mesías que esperaba Israel; pero es además el Hijo
de Dios.
El final del proceso está teñido de ironía: el hijo de Dios
es acusado de blasfemia, y el Mesías es objeto de una burla cruel.
Negaciones de Pedro: 26,69-75 El
relato de las negaciones tiene una gran fuerza expresiva. Los que le
rodean le reconocen como discípulo, pero él lo niega ante todos
con una fuerza que llega hasta el juramento. Al negar que conoce a Jesús,
está negando su condición de discípulo y se está negando a sí
mismo. El miedo le ha hecho vacilar. Su fe es débil. No fue capaz de
orar con Jesús en Getsemaní.
Llevan a Jesús ante Pilato: 27,1-2 Los
sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo han decidido matar a Jesús.
Para eso tienen que aliarse con los paganos. Así se cumplen las
palabras de Jesús (Mt 17,22; 20,18-19) y aparece con claridad que su
entrega responde al plan de Dios.
La muerte de Judas: 27,3-10 El
cambio de actitud de Judas revela la iniquidad del proceso y la
inocencia de Jesús, cuya muerte se inscribe en la lista de los justos
inocentes, muertos a manos de su pueblo (Mt 23,35)
El centro de la escena es el precio de la sangre, pues
simboliza la responsabilidad por la muerte de Jesús que nadie quiere
aceptar.
Ambos, Pedro y Judas, han traicionado su vocación de discípulos,
pero el final fue radicalmente distinto: arrepentimiento, desesperación.
5.
PROCESO ROMANO: 27,11-31
Interrogatorio de Pilato: 27,11-14 El
proceso ante el procurador romano es en cierto modo paralelo al que
Jesús ha sufrido ya ante el consejo judío (interrogatorio, condena,
burlas), pero en este segundo aparece con más claridad la inocencia
de Jesús y la responsabilidad del pueblo judío.
Junto a la acusación religiosa: este hombre es un blasfemo (Mt
26,65) o mejor, en lugar de la acusación religiosa, se pone otra de
alcance político: este hombre se hace a sí mismo rey. Jesús
reconoce que él es rey, pero su reino no se rige por las leyes de la
violencia, sino por la voluntad de Dios, que él acepta, como el
siervo sufriente.
El pueblo pide la muerte de Jesús: 27,15-26 Terminado
el interrogatorio, Pilato intenta dejar libre a Jesús, pero los sumos
sacerdotes y los ancianos persuaden al pueblo para que pida su muerte
en la cruz.
Mateo, que escribe para una comunidad enfrentada al judaísmo,
ha querido subrayar la inocencia de Jesús y su rechazo por parte del
pueblo judío. Ni Judas ni Pilato han querido aceptar la responsabilidad
de la muerte de Jesús. Corresponde al pueblo tal responsabilidad y
hará con el Hijo lo que hizo con los profetas y hará con los
mensajeros del evangelio.
Los paganos aceptan a Jesús, pero el pueblo de Dios
rechaza al Hijo de Dios. Pero ¡nada de antisemitismo! Todo está
previsto en el plan misterioso de Dios.
Los soldados se burlan de Jesús: 27,27-31 El
proceso ante el consejo judío terminó en la burla llamándole Mesías.
Ahora los soldados le llaman rey de los judíos. En ambos casos
su burla está teñida de una fina ironía.
Sus discípulos de todos los tiempos entendemos que es ahora,
en el momento de la más profunda humillación, cuando aparece con más
claridad que él es el Mesías y el Rey.
6.
LA MUERTE: 27,32-56
Crucifixión: 27,57-66 El
escenario de los acontecimientos ha pasado a las afueras de la ciudad,
al Gólgota, donde solían ajusticiar a los condenados.
A Mateo le interesa más explicar el sentido de los
acontecimientos, que narrar los hechos. Todos los hechos se explicaban
desde las claves del A.T., con la luz de la resurrección. La mayor
explicación venía desde los salmos de lamento (Sal 22, 69, etc) y
desde los poemas del siervo sufriente, (sobre todo Is 53). Estos
textos hablan del creyente que sufre injustamente y pone su causa en
las manos de Dios.
Es evidente que la muerte de Jesús fue interpretada como el
cumplimiento de un misterioso plan de Dios manifestado en las
Escrituras. Resiste a todas las burlas y tentaciones, porque en la
cruz es donde Jesús da la mejor prueba de su obediencia a Dios.
Muerte: 27,45-56 El
momento de la muerte de Jesús es para Mateo el punto culminante de la
historia de la salvación. Por eso trata de explicar su significado
haciendo continuas referencias al A.T. El grito de Jesús corresponde
al comienzo del salmo 22 y todos los cristianos sabemos que su grito
desgarrado acaba en una oración confiada.
La descripción de la muerte es muy breve. Mateo la presenta
como un acto de obediencia: Jesús ha aceptado este trance y entrega
voluntariamente su espíritu al dueño y señor de la vida.
La enumeración de los signos que acompañan a la muerte son el
tipo de signos que, según los judíos, precederían a la manifestación
de Dios al final de los tiempos: sustitución del templo, la conmoción
de toda la tierra, la resurrección de los justos.
Y testigos de todo esto son el centurión con sus soldados y
las mujeres. La afirmación del centurión y sus acompañantes expresa
la fe de la comunidad de Mateo: Jesús es el Hijo de Dios (Mt 14,33),
y lo es precisamente en la cruz, donde su obediencia a la voluntad del
Padre ha llegado hasta el extremo. ¿Tiene, por tanto, la muerte la última
palabra? Mateo ofrece la respuesta.
7.
LA SEPULTURA: 27,57-66
Entierro: 27,57-61 Mateo
modifica ligeramente algunos detalles del texto de Marcos con objeto
de presentar a José como un discípulo ejemplar, capaz de arriesgar
su posición y su fortuna para servir a Jesús. Es el último de los
personajes poco importantes, que han sabido acompañar y reconocer a
Jesús en el trance de su pasión: la mujer de Betania, la mujer de
Pilato, los soldados al pie de la cruz, las mujeres que le habían
seguido desde Galilea. Mateo se los propone a su comunidad como un
modelo a seguir, en contraste con la actitud cobarde del grupo de los
discípulos.
El sepulcro custodiado: 27,62-66 Este
episodio se encuentra solo en Mateo y tiene dos interpretaciones: para
los cristianos era un signo de que Jesús había resucitado y para los
judíos, era fruto de un engaño de los discípulos. Como debía ser
motivo de discusión entre la comunidad de Mateo y los judíos de su
época, el evangelista trata de explicar el origen del rumor y
demostrar su falsedad.
8.
LA RESURRECCIÓN: 28,1-20
Anuncio de la resurrección: 28,1-10 Ahora,
los hechos van a dar la razón a Jesús. La resurrección es el signo
de su victoria definitiva sobre la muerte y el horizonte de luz y
alegría, desde el que sus discípulos entienden su vida y su muerte.
La primera escena (Mt 28,1-10) se centra en el hallazgo de la
tumba vacía. La manifestación del
ángel está rodeada de fenómenos portentosos.
El clima de luz y alegría que domina el anuncio de la
resurrección ilumina la vida de la iglesia en todos los tiempos, y
proporciona a los cristianos una clave nueva para afrontar, desde la
esperanza, su existencia.
Soborno de los guardias: 28,11-15 A
pesar del testimonio de los guardias, los sumos sacerdotes persisten
en su actitud hostil y sobornan a los que han custodiado la tumba para
que difundan el rumor de que sus discípulos han robado el cuerpo de
Jesús.
Mateo se fija en este hecho porque su comunidad sufre esta
acusación.
Misión universal de los discípulos: 28,16-20 Este
pasaje, colocado al final a modo de resumen, es clave para entender
bien el resto del evangelio. En él tiene lugar la manifestación de
Jesús resucitado, que confía a sus discípulos el encargo de
congregar a todos los pueblos y hacerlos discípulos suyos.
Los discípulos se dirigen a Galilea. Son once. Jesús los cita
allí donde Él comenzó su misión, anunciando el reino de Dios con
signos y palabras. El encuentro tiene lugar en un monte y Jesús les
manifiesta su gloria y les encarga que continúen su misión. En este
encuentro final, Jesús acoge y perdona a sus discípulos. Ellos lo
reconocen como su único Señor y lo adoran. Es el Señor Resucitado,
el Maestro, el Dios-con-nosotros. Este Jesús les encarga la tarea de
hacer discípulos a todos los pueblos. Su misión es ahora más
universal que la que les había encomendado cuando aún estaba con
ellos. La buena noticia debe llegar a todos para que todos puedan
experimentar la alegría de vivir en la cercanía de un Dios, que es
Padre.
El encargo de Jesús resume las dos fases de la iniciación
cristiana: enseñanza y bautismo.
No es casual que el evangelio termine con un envío misionero.
La iglesia de Jesús es esencialmente una comunidad misionera. Las
palabras del Señor resucitado: poneos en camino, la invitan a
salir constantemente de sí misma, de sus problemas y preocupaciones
domésticas, para abrirse a un nuevo horizonte: el de todos los
hombres que no conocen el gozo de sentirse hijos de Dios y hermanos
entre sí.