El
lavatorio de los pies: Jn 13,1-20
Autor:
Camilo
Valverde Mudarra
Introducción.
Es enormemente curioso y sorprendente, para el lector corriente, que
esta perícopa del lavatorio de los pies aparezca en el capítulo 13
mientras se celebra la última cena, que, en su lugar, no figure la
institución de la Eucaristía, que no lo cuenten los sinópticos y, sobre
todo, que venga introducido por el pequeño “prólogo” que ocupa los
tres primeros versículos.
Tras un largo párrafo de
proposiciones subordinadas introducidas con un gerundio, viene la principal
coordinada: “se levantó” “dejó” y “se lo ciñó”. ¿Significa
esto que todo el periodo subordinativo viene a ser la causa de que Jesús se
levante y lave los pies a sus discípulos?
Jesucristo ve que ha llegado la
“hora”, que se acerca el momento supremo de su vida, la Pasión; que había
amado y amaba a los suyos hasta el extremo, al summum, los suyos de este
mundo no los del otro; que el diablo había metido la traición en Judas;
que el Padre le había entregado toda la creación para llevarla a la
plenitud y que “de Dios salió y a Dios iba”. Estas seis razones parecen
demasiado transcendentes para dar como resultado el lavatorio de Jesús. O,
por el contrario, como Simón Pedro y los demás discípulos no comprendemos
el significado de este acto servil de Cristo. Y, por eso, les pregunta si lo
han entendido y dice, nos dice contundente: “Si no te lavo, no tendrás
parte conmigo”. Cuando Dios es hombre y se pone al servicio del
hombre, en Jesús, Siervo Doliente, Dios se manifiesta con amor sin limite,
que impele al hombre en su existencia. Jesús es la presencia de Dios entre
los hombres.
El 4º ev. es cristológico. Destaca la grandeza de Cristo, su poder
sobre la creación, su glorificación con la gloria de la oblación de sí
mismo en su muerte y resurrección, su presciencia y, en fin, su amor
insospechado a los hombres. El autor, antes de narrar la humillación de
Cristo en su pasión y en la cruz, quiere que los discípulos, purificados
en y por Él, aprendan la lección de la humildad y de la caridad. El
lavatorio de los pies tiene una significación moral; se refiere a la
limpieza que tienen todos sus discípulos, menos Judas, que había dejado
emponzoñar su corazón; y es un ejemplo de humildad y servicio porque este
hecho era realizado por los sirvientes a los señores e invitados de la
casa. El rito en sí no tiene mayor importancia, pero Cristo con él, vino a
enseñar a todos que el cristianismo es el amor y la comprensión mutua;
que el instalarse en los cargos y jerarquías, en la comodidad y el orgullo
es lo opuesto a su enseñanza, así no se tiene parte con Él, así no se ha
entendido nada de su obra y su palabra. Para ser digno de Cristo no hay más
que un camino, tener humildad y caridad con el prójimo. El servicio, la
pobreza y la entrega caracterizó toda la vida de Jesús. Estas son las
credenciales y atributos del reino que vino a establecer. Cambiar el mundo,
transformarlo, siguiendo el ejemplo del Maestro para implantar y recibir Su
Reino era y sigue siendo la misión de la Iglesia.
El Mandamiento nuevo es la mayor
herencia y la última recomendación de Jesús a los discípulos a punto ya
de pasar consciente y voluntariamente de este mundo al Padre. El amor a los
demás, un amor corporativo, total y vivo que impele hasta dar la vida por
los hombres hermanos como S. Pablo, S. Juan de Dios, Teresa de Calcuta…será
el distintivo, el emblema de los cristianos. Pero, desgraciadamente, a
muchos se nos ha caído en el vaivén de estos últimos diecisiete siglos o
nos lo ha arrebatado el bienestar institucional y el hombre del siglo
veintiuno nos mira de reojo y con desdén porque no se nos ve, no nos
distingue nuestro mejor signo y señal: “El que conoce mis mandatos y
los guarda, ese me ama y al que me ama lo amará mi Padre y yo lo amaré y
me manifestaré a él” (Jn
14,21).
Este relato aleccionador y
profundo del lavatorio de los pies tiene la fuerza y el poder de resaltar y
enfocar el génesis, la esencia y el corazón mismo del cristianismo.
ANÁLISIS
DE TEXTO Jn 13, 1-20
1.
Dos
relatos en este texto: Jn 13, 1-11 y 13,12-20.
Del lavatorio de los pies existieron dos
versiones distintas: Jn 13,6-11 y 13,12-20; de modo que pueden leerse de
forma seguida 13, 1-11, el relato A, y pasar inmediatamente a 13,21,
omitiendo 13,12-20, el relato B, y luego hacer lo mismo con el otro relato.
En ambos casos, la lectura tiene sentido y no le falta coherencia.
S. Juan antes de narrar la
humillación de Cristo en su pasión y muerte, antepone un pequeño “prólogo”
en el que destaca la grandeza de Cristo; cómo Él es el único consciente
de todos los pasos que da; cómo va libremente a la muerte; cómo tiene el
dominio sobre todas las cosas y cómo, por amor a Dios y a los hombres, salió
de Dios y vuelve así triunfante por su muerte redentora, a Dios.
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Prólogo
13, 1: “Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había
llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos
que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo”
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Texto A:13,2-11
Texto B: 13,12-20
“Y durante la
cena, cuando ya el diablo había
“Después de lavarles los pies, tomó sus vestidos, se metido en el
corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón,
puso de nuevo a la mesa y les dijo: ‘¿Entendéis lo que os he
la
traición, sabiendo Jesús que el Padre le había
hecho? Vosotros me llamáis el Maestro y el Señor, y decís
entregado…
bien, porque lo soy. Pues si yo, el Señor y el Maestro, ….
…Por
eso dijo: ‘No todos estáis limpios”
…y el que me recibe, recibe al que me envió”.
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2.
Característica
común
Los dos textos tienen una característica
común: los dos son un hecho salvífico.
Para el primero, el relato A, el
lavatorio es un hecho único, irrepetible e inimitable. Así se deduce del
propio contexto. Es algo que tiene que hacer y solo hace Jesús.
Mientras que en el relato B, el
lavatorio es un hecho múltiple, repetible e imitable. Es algo que tienen
que hacer los discípulos.
El relato A simboliza el hecho
salvífico, algo que únicamente Jesús puede y tiene que hacer: Le dice a
Pedro: si no te lavo; no le dice: “si no te dejas lavar”. El relato B es
la aplicación del hecho salvífico por los discípulos y entre ellos.
El texto A presenta la salud
como obra de Jesús: El que se ha bañado…; y vosotros estáis limpios
(13,10). Es un relato estrictamente cristológico-soteriológico. Y el B la
presenta como la acción de los discípulos: seréis dichosos si lo ponéis
en práctica (13,17). Así pues, este segundo texto es estrictamente
eclesiológico-pastoral.
3.
La
misma tradición
Se afirma que el texto procede de la tradición
joánica. El P. Braun parte del kerigma joánico, la predicación de Juan el
Zebedeo, y añade que es preciso afirmar la existencia de un
“secretario” que lo puso por escrito. De modo que la distinción entre
el “autor espiritual” y el “evangelista redactor” es un buen asidero
para la interpretación. Sin embargo, conviene asentar que la función del
evangelista redactor no puede limitarse
a la de ser un mero secretario.
El evangelista ha admitido no sólo
la tradición sobre los hechos de Jesús, que procedía de la “escuela”
de Juan, sino que, además, la ha interpretado en un nuevo lenguaje. Esto
es, el evangelista redactor ha sido, por un lado, transmisor de la tradición
y predicación del Apóstol (de Juan el Zebedeo), y, por otro, teólogo y
predicador para unos lectores determinados.
Los indicios descubiertos
mediante el análisis interno del texto hacen pensar en un transmisor de la
tradición de primera categoría; las incongruencias e imprecisiones llevan
a un proceso largo de la tradición; y, finalmente, las tendencias teológicas
e histórico-culturales hacen referencia a la interpretación del Apóstol y
a la formulación teológica del redactor.
Hay que contar con una dirección
o escuela teológica, a la que se debe también la última redacción. A
veces, resultará difícil, incluso imposible, saber distinguir entre lo que
pertenece a la tradición y lo que es propio de la redacción.
4.
El
relato Jn 13,1-11 es un signo
Según el relato A, el lavatorio es un signo que apunta hacia una
realidad que no se percibe inmediatamente por los sentidos, está más allá
del hecho visible: Pedro no entiende ni puede entender hasta después de la
Pascua.
El lavatorio es purificación.
Hace evocar inevitablemente el pensamiento del bautismo cristiano. Ahora
bien, recibir las aguas bautismales indica llegar a una estrecha participación
en el misterio de la muerte y resurrección de Cristo. Con lo que el
lavatorio simboliza toda la misión de Jesús: la entrega de su vida; no sólo
el acto caritativo prestado a los demás, sino el servicio supremo que
realiza el siervo de Dios por excelencia en favor de los hombres. De modo
que gracias a este infinito servicio de Jesús, los hombres pasan a formar
parte con Él en la filiación divina y en la herencia prometida; son, pues,
hermanos y coherederos del reino.
El lavatorio que Jesús hace,
tiene, como todo signo, una carga semántica. Aquí se puede afirmar su
significado moral pues se refiere a la limpieza espiritual que hay en todos
sus discípulos, menos en Judas que rompe con el Maestro y, traicionándolo,
se desentiende definitivamente de la Luz, cierra las puertas a la influencia
de la gracia y el demonio entra en él.
5.
El
otro texto: Jn 13,12-20 es un ejemplo
Según el relato B, el lavatorio es un ejemplo que, desde el
principio todos entienden lo que significa. El Maestro explica sus actos
sobre lo que acaba de hacer con la finalidad de darles un ejemplo que sus
discípulos deben imitar: unos han de servir siempre a los otros, siguiendo
el ejemplo de Jesús, que siendo el primero y el Señor se hizo esclavo y
servidor de todos.
Jesús se propone dar a sus discípulos
un ejemplo de humildad y de caridad. Lavar los pies a los invitados era
oficio de los siervos. Indica que para ser dignos de Jesucristo hay que
llenarse el alma de profunda humildad y viva caridad con el prójimo.
Jesús se presenta aquí un
consumado profesor. Quiere que sus discípulos aprendan bien la lección, y,
porque “verba volant, exempla trahunt”, realiza ante sus ojos el hecho,
con lo que concluye con toda lógica: veis lo que he hecho, pues exactamente
igual hacedlo vosotros. Cristo quiere enseñar en el lavatorio el amor y la
comprensión mutua.
La enseñanza es magnífica,
pero, en muchas ocasiones, hemos visto que los cristianos, como los malos
alumnos, han oído la explicación en la escuela
y cuando han salido por la puerta ya se les ha olvidado. A cuántos,
de altas y de bajas jerarquías, había que zarandear de la solapa y
decirle: ¡Que no, amigo; que no. Tú no has entendido el mensaje del
Maestro! Él no vino a ser servido, sino a servir a los demás. Que tienes
que apearte del orgullo, humillarte y hacerte el más pequeño de los
hermanos, al tiempo que despegas tu corazón
de todo lo de aquí abajo.
Y los discípulos no entendieron
entonces la fisonomía de un Mesías manso y humilde. Luego,
tras la glorificación de Cristo, en la muerte, en la resurrección y
en la ascensión a los cielos, lo comprenderían.
6.
Rasgos característicos de los dos relatos
Cada uno de estos relatos tenía su
introducción y su conclusión que vinieron a fusionarse cuando se
yuxtapusieron ambos. Esta es la razón por la que la introducción aparece
tan recargada. Al unir los dos textos, el redactor se creyó en la obligación
de hacerlos preceder de una introducción que recogiese los dos motivos
fundamentales: el conocimiento y el amor de Cristo. Lo relativo al
“conocimiento” de Jesús era el pensamiento principal de la introducción
al relato A. El “amor“ de Jesús se halla destacado en la introducción
al relato B. Esto a su vez es una interpretación para los discípulos: la
pasión-muerte de Jesús y el lavatorio que lo simbolizan no actúan mágicamente;
su eficacia está condicionada por la fe y el amor por parte de los discípulos.
Judas estaba presente y fue lavado, pero no quedó limpio.
Desde el punto de vista del
evangelista, la actitud de Pedro, representante de los Doce, como
habitualmente sucede, es negativa frente al plan de Dios. Prácticamente es
la misma con que reaccionó ante el anuncio hecho por Jesús sobre su pasión
(Mc 8,32-33: intenta disuadir de ella al Maestro), que le mereció las
palabras más duras que salieron de los labios de Jesús.
Los diferentes motivos
existentes en cada uno de los relatos mencionados son, efectivamente,
distintos, pero no independientes. Una interpretación no puede separarse de
la otra, ni una puede ofrecerse como alternativa frente a la otra: la misión
de Cristo tiene como objetivo crear un discipulado de amor entre los
hombres. Esto ha sido posible gracias al amor de Jesús por ellos. Con esta
finalidad entregó él su vida. La purificación de la que él habla y que
es fruto de su palabra, es limpieza de todo aquello que se oponga al amor.
El lavatorio de los pies no es,
en primer lugar, un símbolo de la pasión y, en segundo lugar, un ejemplo
para los discípulos: el propósito de la pasión y el discipulado se
implican mutuamente. La finalidad que tuvo el redactor al unir ambos relatos
nos parece clara: ante la excusa fácil, sobre todo por parte de los
dirigentes eclesiales y demás personas constituidas en dignidad, de no
servir a los otros, de no cumplir las exigencias del mandamiento del amor,
de no dar la cara por aquellos que profesan la misma fe y por ella son
perseguidos, se pretende urgir la necesidad de la entrega a los demás (Jn
13,14). A la dimensión cristológico-salvadora se añadió de este modo la
eclesiológico-exhortativa (Jn 13, 17)