Males de la anticoncepción
(II)
Autora:
Esther Sousa
12.
La anticoncepción destruye la naturaleza e integridad del acto conyugal:
<la unión y la procreación>, sus dos
significados inseparablemente vinculados por ley natural. (21)
13.
La anticoncepción falsifica el don total de los cónyugues, atenta contra
la justicia, y se opone a la estructura ontológica del amor humano.
El
verdadero amor es plenamente humano, es decir, sensible y espiritual al
mismo tiempo; y es total, fiel, exclusivo y fecundo. (22)
14.
La anticoncepción destruye el vínculo y el fruto de la unión. (23)
15.
La anticoncepción promueve la infidelidad, la promiscuidad, la prostitución
y la pornografía.
Destruye
la visión personalística hacia el otro: lo ve como medio para lograr un
fin propio, y no como fin en sí mismo. La anticoncepción causa
aburrimiento de la pareja; es fuente de inmoralidad, pornografía y
adicciones. Hace perder el respeto en la convivencia, por la desvalorización
de la personeidad del otro, y la búsqueda de utilidad. Produce vulgaridad y
violencia. Se opone a leyes de la naturaleza integral en la persona: en
cuerpo, mente y espíritu. Impide el diálogo en temas importantes como la
planeación familiar; e impide el lenguaje pleno del amor humano, en la
verdad. Causa divorcio. Promueve la infidelidad y la
prostitución del amor. (24)
16.
La anticoncepción crea condiciones <artificiales> de vida en la
pareja.
El
amor verdadero es creativo y encuentra múltiples vías de expresión, de
ternura y don de sí; no sólo las genitales. La anticoncepción crea un
estado artificial de infecundidad que no va con la naturaleza, e impide el
desarrollo del matrimonio y la familia. La abstinencia sexual de unos días,
en común acuerdo, puede beneficiar a la pareja en condiciones naturales de
la vida: debido al período de la mujer, a una enfemedad, a incapacidad, a
un viaje de trabajo, etc. o para espaciar el número de hijos que se pueden
educar. Los métodos naturales de regulación de la fertilidad,
promueven la comunicación, y ayudan a aprovechar los ritmos de la
naturaleza para planear la familia; promueven la amistad y el respeto de la
pareja y otras formas de amarse; las relaciones sexuales adquieren su
significado más profundo. (25)
17.
La promoción de la anticoncepción y el aborto <destruye> el
principio constituvo de la nación: la persona humana y la familia.
La
legalización del aborto y la anticoncepción es una injusticia mayor al
pueblo: destruye el ser humano, constituyente de la nación, en el derecho
inalienable a la vida. Desintegra la nación desde los principios que la
constituyen. Acaba con la célula primera y vital de la sociedad; y con el
<ethos> adecuado al ser humano: la familia, como fundada en el
matrimonio indisoluble y abierto a la procreación. La disminución de los
nacimientos causa una tasa negativa de reemplazo poblacional; reduce el número
de ciudadanos activos económicamente; sufre el PNB y la economía general
del país. Provoca el desplazamiento de menores hacia la fuerza de trabajo,
en vez de hacia la educación. Aumenta la ingerencia del Estado en los
asuntos privados del matrimonio y la familia, en vistas al totalitarismo del
Estado. La AC y el aborto deterioran el valor de la vida humana; crean
tambieén el ambiente para la eutanasia. La anticoncepción y los abortos legales
consumen billones de dólares para la falsa ‘salud
reproductiva’ y la educación sexualista e inmoral de niños y jóvenes,
en lugar de promover los programas de educación en el valor de la
abstinencia sexual para los adolescentes, jóvenes y célibes; en el valor
de la fidelidad y de los métodos de planeación familiar para los casados;
y en el valor de cada vida humana; todo lo cual promovería auténticamente
al ser humano, su educación, desarrollo, salud, dignidad y naturaleza. La
legalización de la anticoncepción y el aborto multiplica la muerte y su
cultura, las enfermedades, la promiscuidad sexual; los abusos a menores y
mujeres, la explotación, los divorcios, la prostitución, la pornografía,
las adicciones, la violencia y la pobreza. (26)
18.
La mentalidad contraceptiva de los padres, influye negativamente en la
educación de los hijos.
Los
hijos son expuestos al ambiente de rechazo. Cuando falta la experiencia
originaria del amor paternal, o cuando es una experiencia de rechazo, afecta
al ser, su autoconocimiento y su estima propia. Puede generar a su vez:
rechazo y violencia, en la persona del hijo; y manifestarse como
delicuencia, narcisismo del yo, utilitarismo en las relaciones
interpersonales, y llegar a desintegrar la familia.
(27)
19.
Los anticonceptivos <destruyen> a los jóvenes, futuro de la
humanidad.
Promueven
la promiscuidad, causan disminución en el rendimiento académico, abandono
de los estudios y deserción de la educación escolar, y pobreza.
Los programas de “educación” sexual inmoral, y del eufemístico
“sexo seguro”, promueven la sexualidad activa en jóvenes y
adolescentes, y provocan el uso irresponsable del don de la sexualidad, los
abortos, enfermedades venéreas, sida, y traumas físicos y emocionales. La
mentalidad hedonista y contraceptiva es contraria a la educación en valores
humanos y cristianos: en la abstinencia y la responsabilidad, en el respeto
por toda vida humana y en principios de democracia fundada en derechos
inalienables. La educación en valores los ayuda a encarnar hoy: la
abstinencia y la caridad, y mañana: la fidelidad conyugal y la paternidad
responsable. La educación en los valores los preparan para respetar
y promover la vida de cada ser humano, desde la concepción hasta la muerte
natural. La educación en los valores los ayuda a vivir la fe en Dios, y la
obediencia a su mandato del amor. La educación en los valores los prepara
para ser promotores de la paz, del respeto y de la solidaridad. (28)
20.
La anticoncepción <aliena> al hombre y a la mujer de lo mejor de la
<naturaleza> en el matrimonio.
Les
impide participar del misterio de vivir enamorados, y de los beneficios de
formar una familia. Se opone a la entrega total, recíproca, perdiendo el
significado nupcial de la unión y de la procreación. El método natural en
la planeación de la familia, por el contrario, es conforme al orden de la
naturaleza, del hombre y la
mujer, y promueve el amor humano, fiel, indisoluble, fecundo y lleno de
significado, cuya efusión se extiende a los hijos, y a la sociedad.
(29)
21.
La mentalidad contraceptiva crea actitud general de rechazo al ser.
Acostumbra
a utilizar al otro, <el alter>, como medio para un fin propio.
Obstaculiza la comunicación. Presupone el rechazo de la plenitud en las
relaciones conyugales, y el rechazo a los hijos. Liberaliza la unión
conyugal exponiéndo al hombre y a la mujer a la infidelidad, en detrimento
del vínculo matrimonial. (30)
22.
La mentalidad anticonceptiva <afecta la autoestima> y la <identidad
sexual>.
En
la mujer produce rechazo al hombre como pareja, y causa repudio a la
maternidad y al ser humano concebido. Afecta la naturaleza femenina, y la
identidad sexual de la mujer. La AC habitúa al hombre al rechazo de la
responsabilidad respecto al hijo y a la mujer; afectando la autoestima, y la
identidad sexual del hombre. La falta de respeto y el abuso son debidos a
considerar al otro como objeto y no como persona. En fin, la AC conduce al
hombre y a la mujer al homosexualismo andrógino, lo cual es hedonismo
narcisista: infecundo y antinatural; y afecta el llamado de la persona para
el matrimonio: la institución natural del amor conyugal y la
familia. (31)
23.
La anticoncepción afecta la integridad personal.
Rompe
con el orden natural de las facultades humanas: otorga mayor relevancia al
rol de las facultades inferiores: el instinto o pulsión sexual, que es
ciego y solo busca su apagamiento. En vez de actuar bajo el comando de las
facultades superiores del ser humano, como el conocimiento y la voluntad,
que lo hacen actuar libre y responsablemente, como ser racional que tiende
al auténtico bien. (32) La AC rompe la relación del ser humano con Dios,
Su Creador, Redentor y Dador de Vida. Afecta las relaciones del hombre y la
mujer, por la condicionalidad para el don de sí mismo, y por la
condicionalidad para la aceptación del don del otro. (33)
24.
La mentalidad anticonceptiva acaba con la ternura y la misericordia.
Exige
condiciones para amar, en vez de crear un <ethos> incondicional de
acogida, amor gratuito, donación recíproca y diálogo entre el hombre y la
mujer. Rehúsa el abrazo misericordioso, paternal, al ser humano, incluyendo
los más pequeños e indefensos. (34)
25.
La anticoncepción <deforma> la vocación al amor del hombre y la
mujer, en la imágen y semejanza con Dios. (35)
26.
La mentalidad anticonceptiva es pecado: rompe con la amistad con Dios, y la
<visión> de Dios, reflejada en el estupor y la reverencia por su
obra. (36)
NOTAS:
(21)
“El acto conyugal, por su íntima estructura, mientras une profundamente a
los esposos, los hace aptos para la generación de nuevas vidas, según las
leyes inscritas en el ser mismo del hombre y la mujer. Salvaguardando ambos
aspectos esenciales, unitivo y procreador, el acto conyugal conserva íntegro
el sentido del amor mutuo y verdadero y su ordenación a la altísima vocación
del hombre a la paternidad”,
Pablo VI, Humanae Vitae, # 12, 25-VII-1968.
“Hay
un nexo indisoluble, querido por Dios, entre los dos significados: unitivo y
procreativo, y el hombre no lo puede infringir por propia iniciativa. La
diferencia sexual, el amor y la fecundidad son los tres factores intrínseca
e inseparablemente unidos en una indisoluble intersección que conocemos
como el misterio nupcial”.
Angelo Scola, Hombre-Mujer, El Misterio Nupcial, p. 453-454, Ed. Encuentro,
Madrid, 2001.
“El
verdadero orden de la convivencia conyugal significa la armonía subjetiva
entre la paternidad (responsable) y la comunión personal, armonía creada
por la castidad conyugal. En ésa, maduran los frutos interiores de la
continencia. Através de esa maduración interior, el mismo acto conyugal
adquiere la importancia y la dignidad que le es propia en su significado
potencialmente creativo; contemporáneamente adquieren un significado
adecuado todas las manifestaciones afectivas (HV, 21) que sirven para
expresar la comunión personal de los cónyugues, proporcionalmente a la
riqueza subjetiva de la feminidad y masculinidad”. Juan
Pablo II, “Cateq. sobre el amor humano”, op.cit. c. CXXVIII, # 5, p.
482-483.
(22)
Las características del amor conyugal: “a) Es un amor plenamente
humano, es decir, sensible y espiritual al mismo tiempo. No es…una simple
efusión del instinto y del sentimiento… sino que también y
principalmente, un acto de la voluntad libre, destinado a mantenerse y a
crecer mediante las alegrías y los dolores de la vida cotidiana, de forma
que los esposos se conviertan en un solo corazón y en una sola alma y
juntos alcancen su perfección humana. b) Es un amor total, una forma
singular de amistad personal, con la cual los esposos comparten
generosamente todo, sin reservas indebidas o cálculos egoístas..c) Es un
amor fiel y exclusivo hasta la muerte. d) Es un amor fecundo que no se agota
en la comunión entre los esposos, sino que está destinado a prolongarse
suscitando nuevas vidas. Pablo VI, Humanae Vitae, # 9.
“La
virtud de la continencia, el señorío de sí mismo, se revela como condición
fundamental para que el lenguaje del cuerpo permanezca en la verdad, y para
que los cónyugues se sometan recíprocamente al temor de Cristo…La
castidad conyugal se manifiesta primero en la capacidad de resistir a la
concupiscencia de la carne, y después, gradualmente se revela como una
singular capacidad de percibir, amar y actuar los significados del lenguaje
del cuerpo, que permanecen desconocidos a la misma concupiscencia y que
enriquecen progresivamente el diálogo esponsal de los cónyugues, purificándolo,
haciéndolo profundo, y simplificándolo.” Consultar: Juan Pablo II,
Catequésis, Op. Cit. CXVIII, 481-483.
“La
disociación de los significados procreativo y unitivo del acto conyugal se
opone al significado objetivo de la sexualidad de la persona humana, es
decir, a la estructura ontológica misma del amor humano.” Dr.
Francisco C. Fernández, “Etica, procreación, argumentación: Humanae
Vitae-Donum Vitae”, Argumentos personalístas-hermenéuticos, Instituto
Juan Pablo II, Roma, 1997.
“La
anticoncepción falsifica el lenguaje del cuerpo ya que representa la
supresión artificial de la naturaleza misma del acto: fecundo y unitivo, a
la vez. Por otra parte, recurrir a la regulación natural de la fertilidad
para aprovechar los ritmos naturales inmanentes a las funciones generadoras,
es un recurso lícito cuando hay que espaciar los nacimientos de los hijos,
por graves motivos. De ésta manera se respeta el orden establecido por Dios.”;
Pablo VI, op. cit. # 16.
“La
malicia moral intríseca del uso de anticonceptivos es grave y específica:
debido a la lesión a la virtud de la castidad matrimonial; y a la lesión a
la virtud de la justicia, incluído el rechazo a la vida nueva considerando
que también tienen un efecto abortivo.
“Moral Conyugal y Sacramento de la Penitencia”, Reflexiones sobre el
Vandemecum para los Confesores, Pontificio Consejo para la Familia, Libros
Palabra, p.128.
“La
mujer que toma la píldora podría padecer, sin saberlo, un aborto al año.”Ibid,
p. 247.
(23)
“Dios ha creado al ser
humano a su imágen y semejanza: llamándolo a la existencia por amor, lo ha
llamado al mismo tiempo al amor…Dios es amor y vive en sí mismo un
misterio personal de amor. Creándola a su imágen y conservánola contínuamente
en el ser, Dios inscribe en la humanidad del hombre y de la mujer la vocación
y, consiguientemente, la capacidad y la responsabilidad del amor y de la
comunión. El amor es, por tanto, la vocación fundamental e innata de todo
ser humano…Las sexualidad mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno
a otro con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo
puramente biológico, sino que afecta el núcleo íntimo de la persona
humana en cuanto tal…La donación física total sería un engaño si no
fuese signo y fruto de una donación en la que está presente toda la
persona, incluso en su dimensión corporal; si la persona se reservase algo
o la posibilidad de decidir de otra manera en el orden al futuro ya no se
donaría totalmente. Esta totalidad, exigida por el amor conyugal,
corresponde también con las exigencias de una fecundidad responsable, la
cual, orientada a engendrar una persona humana, supera por su naturaleza el
orden puramente biológico y toca una serie de valores personales, para cuyo
crecimiento armonioso es necesaria la contribución perdurable y concorde de
los padres. Juan Pablo
II, Familiaris Consortio, #11.
La
imágen y semejanza con Dios (del hombre y la mujer) nos remite a una analogía
–antropológica- basada en el hecho de la comunión de las personas (de la
Trinidad), en la que “es de tal modo perfecto el amor del Padre por el
Hijo, que el Espíritu Santo es al mismo tiempo, el vínculo (nexus) y el
fruto”, Angelo Scola,
op.cit. 176-177. (El autor hace
notar que el amor de las Personas Divinas es “supra-sexual”, es decir,
en el plano divino, superior al de la categoría humana sexual.)
(24)
(La práctica
anticonceptiva) es el camino más fácil y amplio a la infidelidad conyugal
y a la degradación general de la moralidad. El hombre -acaba por perder el
respeto a la mujer, y sin preocuparse más de su equilibrio físico y psicológico,
la llega a considerar como simple instrumento de goce egoísta y no como
compañera, respetada y amada…. En manos de las autoridades públicas (los
medios anticonceptivos) son un arma peligrosa. Los seres humanos queriendo
evitar las dificultades individuales, familiares o sociales que se
encuentran en el cumplimiento de la ley divina, llegarían a dejar a merced
de la intervención de las autoridades públicas el sector más personal y más
reservado de la intimidad conyugal”. Pablo
VI, Humanae Vitae, #17, 25-VII-1968.
<Libertinaje
sexual>, <control natal> y <eugenesia>, son los objetivos
principales de la promoción de la anticoncepción y con ella, el aborto.
Margaret Sanger, promotora y fundadora del movimiento abortista mundial
Planned Parenthood, es autora de “La mujer rebelde” (The Woman Rebel),
“Limitación a la familia” (Family
Limitation- pamfleto de 16 páginas), “La mujer y la nueva raza” (Woman
and the new race), y “La felicidad conyugal” (Happiness in Marriage)
entre otras obras en las que promovió el aborto y la anticoncepción como
si fueran un “derecho civil” para la <liberación> y la
<salud> de la mujer, eliminando a los hijos, los más débiles e
indefensos de los seres humanos. Contactó feministas radicales y
neo-malthusianos en Inglaterra; y como enfermera se interesó en contactar
en Holanda, los abortuarios y conoció su funcionamiento. La idea hitleriana
de las personas de “pura
sangre” y de raza “perfecta” la llevó a promover aborto y
anticoncepción entre los pobres, las personas de color, los inmigrantes,
etc. Sanger combatió las leyes estatales y federales de Comstock (Comstock
Laws) que prohibían publicar y distribuir información acerca del sexo, la
sexualidad, la contracepción y la reproducción humana. Fundó sus primeros
abortuarios clandestinos en Nueva York, en 1916, a los que llamó “clínicas
de control natal”, en los que se promovían también los anticonceptivos.
Su organización promueve la promiscuidad y el hedonismo entre niños y
adolescentes, através de la subsidiaria organización “TeenWire”,
imitada por su amiga inglesa Marie Stoppes, y patrocinada por la fundación
que hoy lleva su nombre. En publicaciones como “The Birth Control
Review” y “The Pivot of Civilization” Sanger revela la filosofía
eugenista, feminística-radical, hedonista e inmoral, que caracteriza a
“Paternidad Planificada” (IPPF y PPFA por sus siglas en inglés), y a
todas sus organizaciones afiliadas en todos el mundo, incluyendo los países
del mundo hispano; www.vidahumana.org/vidafam/ippf.
Otra
mujer, Madre Teresa de Calcutta, nos demuestra que es en la solicitud auténtica
por el ser humano, que la mujer revela su plena feminidad, como vemos en la
misma imágen de la Iglesia: “Jesús
nos dijo”Lo que hagan por el más pequeño de mis hermanos, por el más
abandonado, lo están haciendo por mí. Soy yo el que recibe esta atención...
El hambre no es sólo de pan, sino de compañía, de la Palabra de Dios, de
amor. La desnudez no sólo es la falta de vestido, sino la carencia de la
dignidad humana, de la filiación divina, de la pureza del corazón. La
falta de hogar no es sólo la carencia de casa, sino el sentirse rechazado,
no amado, no deseado. Esta hambre, desnudez, falta de amor, tal vez esté en
nuestra propia casa, en nuestra propia familia. Por eso debemos orar, para
acabar con las “pobrezas” que hay en nuestra propia familia.”
“Teresa de Calcutta, Mensajes de Vida”, cap. Hambre de dignidad humana,
p.161-162, Ed. Lumen, Buenos Aires, 2002. Conferencias capituladas por
P.Arribas Sánchez.
(25)
“La elección de los ritmos naturales comporta la aceptación del
tiempo de la persona, es decir, de la mujer, y con esto la aceptación también
del diálogo, del respeto recíproco, de la responsabilidad común, del
dominio de sí mismo. Aceptar el tiempo y el diálogo significa reconocer el
carácter espiritual y, a la vez corporal, de la comunión conyugal, como
también vivir el amor personal en su exigencia de fidelidad. En este
contexto, la pareja experimenta que la comunión conyugal es enriquecida por
los valores de la ternura y afectividad que constituyen el alma profunda de
la sexualidad humana, incluso en su dimensión física. De este modo, la
sexualidad es respetada y promovida en su dimensión verdadera y plenamente
humana, no <usada>, en cambio, como un <objeto> que, rompiendo
la unidad personal de alma y cuerpo, contradice la misma creación de Dios
en la trama más profunda entre naturaleza y persona” Juan Pablo II,
Familiaris Consorcio, # 32.
La
regulación natural de la fertilidad (PNF o planeación natural de la
familia) es 100% sana. Diversos estudios demuestran que la PNF es efectiva
entre el 97.2% - 99.5%. para distanciar naturalmente la concepción de
nuevos hijos, cuando sea necesario, y por graves motivos. Del
folleto: “Billings: el logro
científico de la planificación natural de la familia”, datos obtenidos
de CEPROFARENA Perú, en colaboración con Human Life International, y Woomb
(World Organziation Ovulation Method Billings) .
La
PNF promueve la felicidad y la fidelidad conyugal disminuyendo el número de
divorcios a un 2% aproximadamente, entre las parejas que la practican.
Ver datos de: Family of the Americas, www.familyplanning.net.
Los
métodos naturales de la planeación familiar no son un método de
“anticoncepción católica”, sino la forma lícita, según la ley
natural de Dios, para espaciar el nacimiento de los hijos, e implica la
actitud de aceptación de la vida nueva. Pontificio
Consejo para la Familia, op.cit.
(26)
“Las autoridades públicas tienen,
ciertamente, la responsabilidad de intervenir para orientar la demografía
de la población; pero estas iniciativas deben siempre presuponer y respetar
la responsabilidad primaria e inalienable de los esposos y de las familias,
y no pueden recurrir a métodos no respetuosos de la persona y de sus
derechos fundamentales, comenzando por el derecho a la vida de todo ser
humano inocente. Por tanto, es moralmente inaceptable que, para regular la
natalidad, se favorezca o se imponga el uso de medios como la anticoncepción,
la esterilización y el aborto. Los caminos para resolver el problema demográfico
son otros: los Gobiernos y las distintas instituciones internacionales deben
mirar, ante todo, a la creación de las condiciones económicas- sociales, médico-
sanitarias y culturales que permitan a los esposos tomar sus opciones
procreativas con plena libertad y verdadera responsabilidad; deben, además,
esforzarse en aumentar los medios y distribuir con mayor justicia la riqueza
para que todos puedan participar equitativamente de los bienes de la creación.
Dentro
del <pueblo de la vida y para la vida> es decisiva la responsabilidad
de la familia: es una responsabilidad que brota de su propia naturaleza
–la de ser comunidad de vida y amor, fundada sobre el matrimonio- y de su
misión de <custodiar, revelar y comunicar el amor>” Juan Pablo II,
Evangelium Vitae # 90-92, 25-III-1995.
Es
tarea de los gobernantes y legisladores el afirmar el valor inalienable de
la vida humana y promover el matrimonio y la familia, como creados por Dios,
en las Constituciones y en leyes; éstas educan al pueblo, a su vez, en el
valor de la vida y la familia. Así protegen al pueblo, por los principios
de derecho basados en la ley natural, incluyendo los derechos inalienables;
y se oponen a campañas de los prosélitos del aborto, la anticoncepción,
la promiscuidad, y el homosexualismo. Estas campañas funcionan a nivel
global con participación de Naciones Unidas y sus organismos afiliados
(UNICEF o Fondo de las naciones Unidas para la Infancia; UNFPA o Fondo de
las Naciones Unidas para las Actividades de Control de Población, etc); y a
través de organizaciones gubernamentales como el USAID. Pero también a
través de organizaciones no-gubernamentales, nacionales e internacionales
como: International Planned Parenthood Federation (IPPF), IPAS, Consejo de
Población (Population Council), Marie Stoppes, Centro de Derechos
Reproductivos, Centro de Ley y Política Reproductiva, Family Care
International, Católicas por el Derecho a Decidir, y otras. Consultar:
www.vidahumana.org/vidafam/muerte/antinatalistas_index.html;
www.vidahumana.org/vidafam/onu/organismos_index;
www.vidahumana.org/vidafam/ippf/introduccion,
“El engaño mortal: El ataque de la IPPF a sus hijos, a su familia y a
la soberanía de su nación. Un breve resúmen”;
www.vidahumana.org/vidafam/ippf/ippf-latinoamerica_index.
www.vidahumana.org/vidafam/controldem/implosion.html,
artículo: “¿Porqué hay implosión demografica?”.
(27)
“El hombre de hoy corre el riesgo de enfatizar tanto la libertad de
elección, que podría acabar por considerarla toda la libertad”. De ahí
su aburrimiento, inestabilidad e irresponsabilidad. “Susutituye el deseo
infinito de Dios, por un indefinido número de deseos finitos, con énfasis
solamente en la libertad, para hacer instintivamente lo que le agrada en
cada momento”. Esta crisis se vincula a la crisis de
paternidad-maternidad. “Un indicio significativo al respecto consiste en
considerar el nacimiento de un hijo, no como un acontecimiento que debe ser
acogido con absoluta gratuidad, sino más bien como el resultado de una
elección calculada. “Y las elecciones calculadas que tienen por objeto a
las personas, las acaban por reducir a cosas.”, Angelo Scola, El
Misterio Nupcial, p.202.
“La
verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan cuando éste es
considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor, el Padre de quien
procede toda paternidad en el cielo y en la tierra.”
Pablo VI, Humanae Vitae # 8;
“El
ser humano no puede vivir sin amor . Permanece para sí mismo un ser
incomprensible, su vida está privada de sentido, si no le es revelado el
amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace
propio, si no participa en él vivamente.” Juan
Pablo II, Familiaris Consortio, # 18, 22-XI-1981;
(28)
La sexualidad humana es un misterio sagrado que debe ser presentado según
la enseñanza doctrinal y moral de la Iglesia, teniendo siempre en cuenta
los efectos del pecado original. Deben ser presentadas a los niños y a los
jóvenes solo informaciones proporcionadas a cada fase del desarrollo
individual, y formar la conciencia de cada individuo de manera clara,
precisa y en sintonía con el principio de oportunidad según el momento de
las diversas fases del desarrollo. Los padres y educadores deben ser
sensibles a) a las diversas fases del desarrollo, particularmente a los años
de inocencia y la pubertad; b) al modo en que cada niño o joven hace
experiencia de las diversas etapas de la vida; c) a los problemas
particulares asociados con estas etapas. En cuanto a la elección del
momento oportuno, en la útima adolescencia, los jóvenes deben ser
introducidos primero en el conocimiento de los indicios de fertilidad, y
luego, en el de la regulación natural de la fertilidad, pero sólo en el
contexto de la educación al amor, de la fidelidad matrimonial, del plan de
Dios para la procreación y el respeto de la vida humana. Para más detalles
se puede consultar: “Sexualidad
humana: verdad y significado”, Pontificio Consejo para la Familia, Cap.
VII, Orientaciones Prácticas, p. 112-164. También Cap. VI, #64ss,: “Los
pasos del conocimiento”, “La fases principales del desarrollo del niño”,
“Adolescencia en el proyecto de vida”; 8-XII-1995.
(29)
Family of the Americas, org. cit, www.familyplanning.net;
y
Dra.
Giuseppina Pompa, ObGyn, op.cit.
“La
virtud de la continencia, el señorío de sí mismo, se revela como condición
fundamental para que el lenguaje del cuerpo permanezca en la verdad, y para
que los cónyugues se sometan recíprocamente al temor de Cristo…La
castidad conyugal se manifiesta primero en la capacidad de resistir a la
concupiscencia de la carne, y después, gradualmente se revela como una
singular capacidad de percibir, amar y actuar los significados del lenguaje
del cuerpo, que permanecen desconocidos a la misma concupiscencia y que
enriquecen progresivamente el diálogo esponsal de los cónyugues, purificándolo,
haciéndolo profundo, y simplificándolo.” Consultar: Juan Pablo II,
Catequésis, Op. Cit. CXVIII, 481-483.
(30)
La disposición de
rechazo ante la posibilidad de <ser padre> y <ser madre> se
proyectan también como una actitud ante el <alter>. Crea una
disposición de rechazo hacia el hombre en general,debido al individualismo,
hedonismo y utilitarismo, sin responsabilidad respecto al otro. En la mujer,
el efecto de la mentalidad contraceptiva, abortiva, de rechazo (psíquico-físico)
a la posibilidad del hijo, la disminuye en su <atención hacia la persona
concreta> y que la maternidad desarrolla aún más.
Juan Pablo II, Mulieris Dignitatem, # 18.
“El
que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y el que me reciba a
mí, recibe a Aquel que me ha enviado; pues el más pequeño de entre
vosotros, ése es el mayor” Lc 9, 48.
(31)
“Si la sexualidad y
la procreación (fecundidad) no están objetivamente implicadas la una en la
otra, sino que se consideran dos realidades autónomas y completamente
independientes, el amor esponsal deja de ser el <analogatum princeps>
del amor. La razón es que en esta perspectiva se elimina la importancia
central de la diferencia (sexual) que es el resorte mismo del amor. La
diferencia indica esa alteridad, que no se puede deducir, que abre el camino
al deseo (satisfacción) precisamente cuando se desvela, en la carencia
immediata del gozo, que entre los dos amantes siempre se da un<tercer
factor>, del cual el hijo, como fruto, es signo. Negar que el tercer
factor forma parte de la diferencia sexual en su insuperable y dramática
alteridad significa, por una parte, reducir el amor esponsal a una pura búsqueda
del fantasma del andrógino y, por otra, reducir la procreación a
reproducción mecánica, en analogía con cualquier producto de mercado”.
Angelo Scola, op. cit. p. 176-177.
(32)
El conocimiento del bien,
la voluntad, la voz de la conciencia, la aspiración, la reflexión, el
consenso, el juicio, la decisión, el comando y la ejecución, son los pasos
que estructuran la acción moral del ser humano. El instinto sexual es ciego
y obedece solamente a impulsos de la naturaleza biológica, no a la razón.
Dr. Bertold Wald, “¿Qué cosa es una acción moral? Comentario a “La
estructura de la acción moral” de Josef Pieper”, Esquema. Universidad
de Münster, Alemania, 1996.
“El
evento de la comunión inter-personal puede suceder solo si, solo cuando, la
dimensión visible del encuentro (la dimensión física) está plenamente
subordinada a la dimensión invisible (la dimensión espiritual)”; Carlo
Cafarra, Etica General de la Sexualidad, Edizioni Ares/Milano, 1992, Cap. La
Redención del Cuerpo Humano, p.26.
La
vida moral está unida inseparablemente a la fatiga. El <bonum arduum>
presenta un desafío a la naturaleza humana; hay la tentación a ceder al
instinto ciego para buscar adaptar la conducta a la propia debilidad, sin
respetar la realidad objetiva. Las exigencias de la vida moral pueden lanzar
a la conciencia, una invitación para buscar la vía adecuada para obtener
la fuerza necesaria para cumplir la tarea moral. La adquisición de las
virtudes se favorece al descubrir por la conciencia la propia debilidad, y
luego la dimensión del valor de la persona. Al iluminar con la verdad la
propia fragilidad, se hecha a andar la dinámica de la voluntad y el apetito
racional, por la fuerza que tiene el conocimiento y el esplendor de la
verdad. La voluntad a su vez se nutre de los frutos de la reflexión, sobre
la lectura de la verdad objetiva respecto al bien, aceptado por la razón;
la verdad no se funda en el racionalismo propio como creador del bien de
manera subjetiva. La libertad consiste en responder al <bonum arduum>
al que tiende la razón orientada al bien moral objetivo, y no sobre
un fondo vegetativo-emotivo, como el instinto sexual; ya que la libertad no
se verifica en condiciones ilusorias sobre la verdad, sino que está
relacionada directamente a la verdad. Las indicaciones pedagógicas de la
Iglesia católica con referencia a la contracepción, subrayan la necesidad
de la <oración> y del <acceso a los sacramentos>, como fuentes
de la gracia divina, y la colaboración de la libertad humana, para poder
afrontar los preceptos morales que se refieren al matrimonio y en particular
el precepto de la paternidad-maternidad responsables.
Juan Pablo II, “El Esplendor de la Verdad”, #102-105, 6 de Agosto de
1993; y el Pontificio Consejo para la Familia, “Moral Conyugal y
Sacramento de la Penitencia. Reflexiones sobre el Vandemecum para los
Confesores”, art. Prudencia y Fatiga del Amor Conyugal, Tadeusz Styczen
S.D.S., Libros Palabra, Madrid, 1999, p. 135-152.
(33)
“Se deben reconocer unos límites infranqueables a la posibilidad de
dominio del hombre sobre su propio cuerpo y sus funciones; límites que a
ningún hombre, privado o revestido de autoridad, es lícito quebrantar. Y
tales límites no pueden ser determinados sino por el respeto debido a la
integridad del organismo humano y de sus funciones, según los principios
antes recordados y la recta inteligencia del “principio de totalidad”
ilustrado por nuestro predecessor Pío XII”. Pablo VI, op. cit # 12.
Consultar:
“La fecundidad como responsabilidad y métodos para realizarla”, Dra.
Wanda Poltawaska, Encuentro sobre la Procreación Responsable, op. cit. 3a
ed. 1992, p. 57-64.
(34)
La madre al amar y aceptar al hijo, encarna el rostro transfigurado del
Padre, de quien procede toda paternidad (Ef 3,15). ¿Qué mayor misericordia
al prójimo, pequeño e indefenso, que el abrazo y la sonrisa en el rostro
amoroso de la madre? ¿y qué mayor gozo, que la mirada maravillada con la
que el hijo, arrebatado, capta la sonrisa en el rostro de la madre, y
aprende que el ser, todo el ser, que brilla luminoso para él en aquel
rostro, es amor que se comunica, y que comunicándose, dice, revela?.
Consultar: Hans Urs Von Balthasar, <El camino de acceso a la realidad de
Dios>, Mysterium Salutis, II, II, Madrid, 1969 p. 41-74.
(35)
“El hecho de que
el ser humano, creado como hombre y mujer, sea imágen de Dios, no significa
solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios como ser
racional y libre; significa, además, que el hombre y la mujer, creados como
<unidad de los dos> en su común humanidad, están llamados a vivir
una comunión de amor (el matrimonio) y, de este modo, reflejar en el mundo
la comunión de amor que se da en Dios, por la que las tres personas se aman
en el íntimo misterio de la única vida divina. El Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo –un solo Dios en la unidad de la divinidad- existen como personas
por las inescrutables relaciones divinas. Solamente así se hace
comprensible la verdad de que Dios en sí mismo es amor (1 Jn 4,16). La imágen
y semejanza de Dios en el hombre, creado como hombre y mujer (por la analogía
que se presupone entre el Creador y la Criatura), expresa también, por
consiguiente, la “unidad de dos” en la común humanidad. Esta “unidad
de dos”, que es signo de la comunión interpersonal, indica que en la
creación del ser humano, hombre y mujer, se da también una cierta
semejanza con la comunión divina (“communio”).”Juan
Pablo II, Mulieris Dignitatem, #7, 15-VIII-1988.
El
amor de Cristo por la Iglesia, es el arquetipo del amor. En el
sacramento del matrimonio significa la forma perfecta del amor
humano: humano, fiel, indisoluble y fecundo. La entrega total y fiel de
Cristo a nosotros, sirve como principio análogo.
(36)
El cuerpo, como
sacramento, es signo visible de una realidad invisible, es decir, de una
realidad espiritual, trascendente y divina. La Iglesia católica reconoce
los sacramentos de la redención cristiana, como signos visibles en los que
Dios se dona en la gracia, produce la obra de la salvación, en el signo
<eficaz>. Cristo en Efesios 5,22-33 revela el hombre al hombre: hace
notar la altísima vocación del ser humano, en cuanto participa en la
experiencia de persona encarnada: Dios creándolo a imágen suya, lo crea
hombre y mujer. Y todo ser humano es llamado en Jesucristo.
“Someteos
los unos a los otros, en el temor de Cristo” no significa temor o miedo,
lo cual es una actitud defensiva ante la amenaza de un mal, sino que se
trata sobre todo de <respeto> por
la santidad, por lo <sagrado>, lo <sacrum>. Se trata de la
<pietas> que en el lenguaje bíblico significa <temor de Dios>
Sal 103,11; Pr 1,7;23,17; Sir 1,11-16. Tal <pietas> surge de la
profunda consciencia del misterio de Cristo, que debe conducirnos a
<someternos los unos a los otros>, es decir, es un misterio de elección,
desde la eternidad, para ser hijos adoptivos de Dios, que para los
cristianos es a imágen de la relación de Cristo y la Iglesia. Juan
Pablo II, Cateq. sobre el amor humano, LXXXIX, p. 349.
San
Pablo llama al cuerpo <templo>, morada y santuario del Espíritu
Santo. La pureza de los limpios de corazón, como en la bienaventuranza del
Evangelio, permite gozar de < la visión> de Dios, en su obra,
incluyendo en el ser humano,
como imágen Suya. La pureza es una capacidad o virtud, fruto de la vida
<según el Espíritu>, y un don o carisma que se relaciona a la
sensibilización del sujeto humano a aquella dignidad propia de toda
persona, cuerpo y alma, en virtud del misterio de la creación, y de la
redención. Juan Pablo
II, Cateq. sobre el amor humano, LVII, p. 230.
El
valor de la persona, alma y cuerpo, se relaciona con su sacramentalidad. El
acto contraceptivo destruye el plan de Dios para el amor humano. El sentido
de reverencia tiene que ver con el asombro humano ante el orden inmanente de
la naturaleza creada por Dios (ley natural), y con la fe en Dios, desde el
principio de la historia.
Ello
conduce a la comprensión de la naturaleza de la persona y de los criterios
objetivos que conservan íntegro el sentido de la donación mutua y de la
procreación humana en el contexto del amor verdadero. Esto sería imposible
si no se cultiva con sinceridad la virtud de la castidad conyugal. La
castidad es respeto y sentido de reverencia por el otro. La abstinencia en
los jóvenes y célibes, garantiza después el respeto conyugal en el
matrimonio. La reverencia es reconocimiento o intuición del valor que tiene
el ser, como creado por Dios, que vemos en el otro, el <alter>; Dios
es Todo Otro, el Ser. La persona es un templo creado, para habitación del
Espíritu Santo. El matrimonio como unión del hombre y la mujer, es una
institución natural creada por Dios y bendecida por El desde la Creación;
su necesidad de restauración, debida al pecado, se realiza por la gracia de
Cristo, en el sacramento del matrimonio. Su crecimiento espiritual se
realiza con ayuda de los sacramentos de reconciliación y eucaristía, al
renovar la gracia; y se alimenta con la vida de oración. Los métodos
naturales de la planeación familiar son humanamente asumibles por la
colaboración humana con la ley natural; es la gracia la que perfecciona la
cooperación de los esposos con Dios. Los esposos reconcilian la vida sexual
y superan los aspectos negativos de la concupiscencia y del <eros>,
con el <ethos> de la templanza, de la comunión de vida, y con la
paternidad responsable. Los métodos naturales favorecen la aceptación y
acogida del don recíproco, y de los hijos, los cuales llegan como don de
Dios; y aseguran el espaciamiento de los nacimientos cuando ésto sea
necesario por graves motivos. Consultar:
“La vida según el espíritu, fundada en la verdadera libertad”, Cateq.
acerca del amor humano, cap. LIII, Juan Pablo II, op. cit.; // Encíclica
Gaudium et Spes, # 51, Concilio Vaticano II, 7-XII-1965; //
y “La concupiscencia no impide releer en la verdad, el <lenguaje
del cuerpo>”, Cateq., CVIII, op.cit.
(Esther M. Sousa
cursó maestría en Persona, Matrimonio y Familia en el Instituto Juan Pablo
II, Universidad Lateranense, Roma. Colabora con Vida Humana Internacional, y
fue directora auxiliar.)