De
la Virgen Santa María se ha escrito mucho y bien. Pero escribir y hablar
de María nunca es suficiente:"De Virgine María numquam satis"
La plenitud de gracia, la omnipotencia suplicante, la inefabilidad
mariana, ofrecen ámbitos espaciosos e
insondables. Por eso, «aunque todos los miembros de los hombres
-dice San Agustín- se convirtieran en lenguas, no serían suficientes
para ensalzarla y alabarla cual Ella se merece». Y añade San
Ambrosio: «La medida para amar a María es
precisamente amarla sin medida».
La
devoción popular ha adornado el nombre de la Santísima Virgen con muy
variadas advocaciones. Una de las más pertinentes y acordes por su
profunda carga significativa es la nuestra: Virgen de las Mercedes. Merced
tiene el significado de gracia, favor, beneficio, dádiva, consuelo, y
puesta en plural expresa el río de favores y gracias que en su amor de
Madre reparte a manos llenas a esa infinidad de almas que en su intimidad
se acercan y le piden con devoción: "Ave, María, ruega por
nosotros".
El
IV Evangelio expresa su solicitud y predilección por María y le concede
gran preeminencia en sus páginas. Todo su evangelio está abrazado por la
Madre del Señor: con ella lo comienza y con ella lo termina. San Juan, en
tres pasajes, consigna tres "Mercedes" relevantes que la Virgen
María hace a la humanidad: 1º.
El
verbo se hizo carne: La
Encarnación (Jn 1,13-14); 2º. En las bodas de Caná: La
Nueva Alianza (Jn 2, 1-11); y 3º. Al pie de la cruz: Su Maternidad
Universal (Jn 19, 25-27).
Veamos
brevemente cada una de estas mercedes de María:
1.
EL
VERBO SE HIZO CARNE. Prólogo 1,
13-14.
El
Verbo viene al mundo y se hace hombre por medio de su Encarnación. De
modo que teniendo la naturaleza de
Dios,…se hizo semejante a los hombres (Fil 2,6). Carne, en el
sentido bíblico, significa “carne” con vida, el hombre entero, con la
fragilidad y condicionamiento inherente a la realidad de criatura (Sal 56,
5). María hace carne de su carne al Verbo, la Palabra de Dios, que
existiendo desde el principio, pues vive y es en la eternidad, viene al
mundo en la temporalidad; es el momento en que una
virgen dará a luz un hijo (Is 7,14). Una virgen que acepta gustosa
con un sí incondicional y, llamándose esclava del Señor, concibe y es
madre. Es doctrina incuestionable de los evangelios: María es auténtica
madre de Jesucristo y fue y es virgen.
En su seno anidará el Verbo, el Hijo de Dios. Un
niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado (Is 9, 5).
María da a luz al Unigénito
del Padre, el Hijo Único de Dios. El Verbo se hace carne por generación
divina; no de sangre, ni de
voluntad de hombre, sino de Dios fue engendrado (Jn 1,13). Es descrito
con los rasgos del Mesías del A.T. (Is 7, 14;
9,5-6; 2 Sm 7,9.13). Jesús es Dios y viene de Dios. Será grande y
llamado Hijo del Altísimo, dignidad que marca la íntima unión que tiene
con el Padre.
El
Concilio Vaticano II, dice: «Pero el Padre de la misericordia quiso que
precediera a la encarnación la aceptación de la Madre predestinada. Lo
cual se cumple en la Madre de Jesús por haber dado al mundo la Vida misma
que renueva todas las cosas y por haber sido adornada y enriquecida desde
el primer instante de su concepción con el resplandor de una santidad
enteramente singular, la Virgen Nazarena, por orden de Dios, es saludada
por el ángel de la Anunciación como llena
de gracia (cf. Lc 1,28), a la vez que ella responde al mensajero
celestial: He aquí la esclava del
Señor, hágase en mí según tu palabra (Lc 1,38).
2.
LAS BODAS DE CANÁ
(Jn 2, 1-11).
Desde
el punto de vista teológico, el episodio de las bodas de Caná es ante
todo cristológico, pero, al mismo tiempo, es uno de los grandes textos
mariológicos. Se inicia la manifestación de Jesús;”: Tres días
después hubo una boda en Caná de Galilea, en la que estaba la madre de
Jesús (Jn 2, 1-2).
Jesús
responderá a la demanda de María. Su madre le dijo a Jesús: “No
tienen vino”. (Jn 2, 3-4). María está en el entorno, en el cuidado
de los otros y sus necesidades. Nadie había notado aún nada. Acude a
remediar el apuro que sobreviene a los esposos. María no pide, sólo
expone el hecho, se limita simplemente a hacerle conocer el problema.
Ella, sin el menor ápice de duda, manda a los sirvientes de la casa: “Haced
lo que él os diga” (Jn 2,5).
Intuye a Jesús, sabe de Él, conoce a su Hijo.
El
llamar a su madre con el término, “mujer”, tiene la finalidad, como
luego al pie de la cruz, de sublimar las relaciones familiares. Se llevan
del ámbito estrictamente personal a un plano superior para asentar que la
conexión con Dios es más valiosa que la de la sangre. De María, mujer
privada y privilegiada por su maternidad, pasa a la “mujer”
corredentora en la historia de la salvación y la Eva de la nueva creación.
La madre es honrada y atendida. La voz de la mujer incitará poderosa y
motivará que el Mesías esperado realice y adelante su primer signo
manifestando su gloria entre los hombres: Jesús les dijo:
“Llenad de agua las tinajas” (Jn 2, 6-7).
Es
entonces cuando la perícopa alcanza el cenit del símbolo: la conversión
del agua en buen vino significa el don de la nueva alianza frente al judaísmo
caduco. El milagro tiene lugar en el contexto de una boda, medio para
representar la llegada de los tiempos mesiánicos, para indicar que a los
hombres se les regalará con abundante vino y alegría (Si 31,27-28), tras
inaugurarse el modo nuevo en que tendrán lugar las relaciones de Dios con
la humanidad. Esta felicidad está prefigurada en la miniparábola de los
esponsales (Mt 9,15). Jesús trae el cálido vino del mensaje evangélico.
El vino viejo que se agota simboliza el A.T. y el nuevo en gran cantidad y
calidad, el Evangelio; el agua, la Antigua Alianza, se convierte en vino,
la Nueva Alianza. María es "el nuevo principio" de la dignidad
y vocación de la mujer, de todas y cada una de las mujeres. María es la
intermediaria entre Cristo y los creyentes. Con la exhortación: haced
lo que Él os diga, suscita en nosotros los “sirvientes” la “diakonía”,
la perfecta docilidad a la palabra de su Hijo, que es la verdadera actitud
que entraña la alianza nueva.
3.
MADRE DE LOS CRISTIANOS. AL
PIE DE LA CRUZ (Jn 19,
25-27.
Jesús,
antes de morir, se dirige a María: “Mujer, he ahí a tu hijo”.
Luego, dijo al discípulo: “He ahí a tu madre” (Jn 19, 26-27). La
sentencia de Jesús en la cruz tiene resonancias de fórmulas
paleotestamentarias mesiánicas (2 Sam 7,14).
En
ella, los creyentes podrán refugiarse para encontrar la dicha, alimentar
la fe y convocar la luz que les guíe en el complicado peregrinar
cristiano. El discípulo la acepta como madre gozoso de ser a su vez
aceptado como hijo. Es ahí figura de todos los creyentes. Las palabras de
Jesús ponen de manifiesto que, en la madre y en el discípulo, se
entroncan desde ahora unas relaciones nuevas e íntimas: su madre tiene
que convertirse en la madre del “discípulo” y éste será su hijo. El
simbolismo de las palabras del crucificado sumerge el misterio de la
Iglesia en el misterio de María. La tradición cristiana aduce el carácter
de la maternidad espiritual de María para todos los cristianos y así lo
ha venido reconociendo el magisterio pontificio. “La Santísima Virgen
cooperó de forma enteramente impar a la obra del Salvador con la
obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad, con el fin de
restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por eso es nuestra madre en
el orden de la gracia” ( LG 61).
María
es, pues, presentada alusivamente como Madre
espiritual de todos los vivientes. En relación con otros textos bíblicos,
“mujer” puede tener el sentido de “Hija
de Sión”, apuntando al alumbramiento de un nuevo pueblo; es el
nacimiento de la nueva Jerusalén:
¿Se puede dar a luz un país en sólo un día?…
apenas ha sentido los dolores, Sión
ha dado a luz a sus hijos (Is 66,7-8); …Gime,
hija de Sión, como mujer en parto… (Miq 4,10). María es la Madre
universal de los hombres al dar a luz, con los dolores de corredentora en
el Calvario, a todo un pueblo redimido.
Y
así, la Nueva Eva, la mujer por excelencia, la virgen sin pecado que fue
llena de gracia y elegida por Dios para albergar en su seno al Hijo del
hombre que había de llegar para la salvación del mundo, se convierte
ahora en Madre de la Iglesia. Es el mayor regalo, la merced más grande, dársenos
como Madre y aceptarnos por hijos y querernos.