¿ Confesión sin cura?
Autor:
Alejo Fernández Pérez
alejo_fp@terra.es
Esta época de "relativismo
moral" ha impregnado también a bastantes católicos sinceros hasta el punto
que algunos se preguntan: ¿Por qué he confesar mis pecados ante un hombre,
aunque este sea un cura?
En este escrito intentaremos contestar a este pregunta,
dando por supuesto que el católico conoce suficientemente la doctrina del
sacramento de la confesión. Que ya es suponer.
A través de Internet las personas exigen respuestas. Y
respuestas que se deben dar, si no queremos defraudar al personal. Las
razones han de ser bíblicas, dando por supuesto que quien pregunta es
católico, así que:
En Mt 16, 18-19 Leemos: "Yo (Cristo) te digo a ti que tu
eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré yo mi Iglesia, y las puertas del
infierno no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los
cielos, y cuanto atares en la tierra será atado en el cielo y cuanto
desatares en la tierra será desatado en los cielos"
Este texto es de suma importancia dogmática, puesto que
en el se basa la superioridad jerárquica de San Pedro. Pedro es, pues, el
llavero del reino de los cielos, el encargado de abrir y cerrar las puertas
del Reino. Los verbos atar y desatar son dos metáforas clásicas de los
rabinos y equivalen a prohibir y permitir. Pedro tiene la potestad de
legislar y de interpretar la misma ley divina. Cristo le ha situado como
árbitro supremo y definitivo. Y Pedro es el Papa de cada momento. Cuando
Pedro aceptó que la mejor forma de confesarse, hoy y en las circunstancias
actuales, es la vigente, se acabó toda discusión.
Si un católico está en guerra nunca discutirá, y mucho
menos desobedecerá, las órdenes de sus superiores; podría incluso ser
fusilado. Si trabaja en una empresa cualquiera obedecerá a sus jefes; tanto
si tienen, como si no tienen razón; pretender dar lecciones al jefe le puede
costar el puesto y con él la alimentación de su familia. Parece ser que la
única institución donde uno puede "ser más papista que el Papa" es en
nuestra Iglesia, y aquí no nos jugamos la vida o el puesto de trabajo, nos
jugamos la eternidad. Además, no hay empresa humana que pueda subsistir si
en ella no reina la obediencia a sus autoridades y a las normas instituidas.
Para obedecer a la Iglesia me basta y me sobra con la
autoridad concedida a Pedro por Jesús. La práctica totalidad de doctrina
católica están resumida en el Catecismo de la Iglesia Católica. Más de dos
mil obispos, teólogos, sacerdotes,…estuvieron durante seis años
redactándolo. Es de suponer que algo sabrían respecto al llamado sacramento
de la reconciliación o penitencia. Allí entre los puntos 1425 y 1492 están
recogidas las reglas actuales para la Confesión, que una vez firmadas por el
Papa terminan con toda discusión. En esos puntos , resumiendo, leemos:
"Sólo Dios perdona los pecados", pues " El Hijo del
hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra (Mc 2,10). Sin
embargo, confió este poder a Pedro, a los apóstoles y a quienes autorice
Pedro. El apóstol es enviado en nombre de Cristo y es Dios mismos quien, a
través de él, exhorta y suplica: "Dejaos reconciliar con Dios" . "Consta que
también el Colegio de los apóstoles, unido a su cabeza, recibió la orden de
atar y desatar dada a Pedro ( (Mt 18,18; 28, 16-20). Recordemos la oración
"Yo pecador me confieso a Dios Padre todopoderoso…" Juan Pablo II nos
recuerda que: "Hay que decir con firmeza y convicción que el sacramento de
la Penitencia es la vía ordinaria para alcanzar el perdón y la
remisión de los pecados graves cometidos después del Bautismo. Hay que
celebrar el Sacramento del mejor modo posible, en las formas
litúrgicamente previstas, para que conserve su plena fisonomía de
celebración de la divina Misericordia.
A lo largo de los siglos, la forma concreta de confesarse
ha variado mucho; sin embargo , su estructura fundamental sigue invariable:
contrición, confesión y satisfacción o penitencia. Durante los primeros
siglos, para la reconciliación de los cristianos que habían cometido graves
pecados – idolatría, homicidio, adulterio,…- debían hacer penitencia pública
y muy dura de sus pecados, a veces, durante muchos años. Durante el siglo
VII los misioneros irlandeses, inspirados en la tradición monástica de
Oriente, trajeron a la Europa continental la práctica privada de la
confesión, realizándose de forma secreta entre el penitente y el sacerdote
que, además, permitía integrar en una sola celebración el perdón de los
pecados graves y veniales En líneas generales esta es la forma de penitencia
que la Iglesia practica hasta nuestros días.
La Iglesia aprueba las confesiones comunitarias, pero
establece claramente que deben conducir a cada fiel a la confesión
individual. Aún recibiendo la absolución general en un campo de batalla, el
fiel debe acudir a un sacerdote en cuanto el peligro cese.
Es hermoso poder confesar nuestros pecados, sentir como
un bálsamo la palabra del sacerdote que nos inunda de misericordia y nos
vuelve a poner en el camino. Sólo quien ha sentido la ternura del abrazo del
Padre, como lo describe el Evangelio en la parábola del hijo pródigo —« se
echó a su cuello y le besó efusivamente » (Lc 15, 20)— puede
transmitir a los demás el mismo calor, cuando de destinatario del perdón
pasa a ser su ministro. Es corriente reconocer en el perdón de los pecados
una terapia psíquica de primer orden
Por supuesto, si mañana el Papa estima que la forma de
confesarse debe ser sustituida por otro procedimiento más acorde con los
tiempos, pues se obedece y en paz, ya que no se trata de un dogma. Lo que si
es dogma es su facultad de legislar.