6.
VINO NUEVO EN ODRES VIEJOS
“
Nadie remienda con paño tundido un vestido viejo, porque el remiendo
tirará del vestido y el roto se hará mayor. Ni nadie echa vino nuevo en
cueros viejos; de otra manera el vino nuevo romperá los cueros, y el vino
se derramará, y los cueros se perderán. Mas el vino nuevo en cueros
nuevos se ha de echar; y lo uno y lo otro se conserva. Y ninguno que
bebiere del añejo, quiere luego el nuevo; porque dice: El añejo es mejor
(Mt 9,16: Lc 5,37-39).
El Espíritu Santo demuestra su poder y presencia en la vida del creyente, y es
menester saber que El está obrando, dando crecimiento y desarrollo espiritual en
nosotros.
Hallamos al final de las parábolas este breve diálogo de Jesús con sus
discípulos, Que resume todo el capítulo y presenta el modelo ideal de discípulo;
destaca porque el verdadero discípulo es aquel que es capaz de entender los misterios
del Reino; y, en segundo lugar, por saber sacar oportunamente lo viejo y lo nuevo.
Esta idea se halla aquí expresada con dos imágenes sinónimas, tal vez procedentes de
otros contextos y traídas en este texto por una cierta relación con esa situación de la
presencia del esposo en sus desposorios mesiánicos.
Pero se trata de una nueva enseñanza, que se refiere desde otro punto de vista,
al motivo de esa actitud de Cristo, por la que explica que no ayunen sus discípulos; es
el nuevo espíritu evangélico frente al farisaico, que se patentiza con las dos imágenes
del paño viejo y nuevo y el vino nuevo y los odres viejos. Lo viejo se rompe con lo
nuevo; el espíritu nuevo del Evangelio y la plenitud de su contenido rompen, rajan no
le sirven los viejos moldes de la ley y menos aún del fariseísmo; de ahí el problema
que causaron al principio en la Iglesia los judaizantes. En el NT., el fruto nuevo, la
extensión y la explosión nuevas, no caben en las formas viejas del remiendo y de los
odres viejos.
Lo nuevo y lo viejo tienen una conexión muy clara. Los criterios que San Mateo
ha sabido exponer en la composición de su evangelio reflejan perfectamente las
actitudes que Jesús propone aquí; trata de relacionar el evangelista la vida y la
predicación de Jesucristo, que es lo nuevo, con las promesas y ordenamientos del
A.T., que es lo viejo. Su sentido es que la práctica religiosa exterior se funda siempre
en la visión interior que está anticuada en los fariseos y discípulos de Juan; lo mismo,
consiguientemente, su costumbre de ayunar, reformar esto, sin modificar aquello,
empeorar el asunto, turba y perturba la unidad entre la conciencia y el obrar, destruye
la moralidad de la persona (cf. Rom 2,12-16; 14,13-23). Un zurcido de tela nueva
sobre un vestido viejo y deshilachado, se contrae y hace más grande aún el desgarrón.
El vestido viejo y los odres viejos son la religión judía, el pasado y lo caduco.
Jesucristo no ha venido a reformar esa religión, sino traer lo Nuevo, a fundar el Reino
Mesiánico.
Para mejor entender el asunto, hay que tener en cuenta que el evangelio de San
Mateo nació en el seno de una comunidad cristiana viva y pujante. Por ello,
considérese el hecho de que a un maestro de la ley que, sintiéndose atraído, se hizo
discípulo, se le presente como modelo, manifiesta que existían escribas cristianos que
conservaban, transmitían y comentaban las palabras de Jesús y los libros del A.T.,
mediante el uso de técnicas muy semejantes a las que empleaban los escribas judíos
cuando explicaban y hacían comentarios a las Escrituras. El evangelista, con la
composición de su obra, se propuso ofrecer una respuesta a los problemas que
patentizaba aquella comunidad; uno de ellos, era su enfrentamiento con el judaísmo,
como se ve en el cap. 23, en el pasaje propio de Mt, en que señala las diferencias de
los cristianos con los fariseos y descalifica el comportamiento farisaico (Mt 23,1-36).
San Mateo trató de situar su iglesia en la perspectiva del mensaje de Jesús y
ante el misterio de su persona; la expresión de la fe se ve condicionada por la
situación que vivía su comunidad; tiene su propia visión de Jesucristo y de la vida
cristiana. Por eso, hoy nos habla de que nadie remienda el vestido viejo ni echa vino
en odres viejos, y recomienda que desechemos todo lo viejo y caduco que se
corrompe según los deseos depravados del error y vengamos a lo nuevo y fresco,
creado según Dios en justicia y santidad verdaderas
2
; así es como dice San Pablo:
“Despojaos del hombre viejo, y revestíos del hombre nuevo” (Ef 4,22).
San Lucas añade a modo de proverbio, una experiencia que, respecto al vino,
todo el mundo tiene en cuenta, pero que no está justificada en todo lo referente a lo
nuevo; rechazar lo nuevo apelando a lo viejo lleva simplemente a la catástrofe.
Camilo Valverde Mudarra
Nota Bibliográfica:
(
2
) Gunther Schiwy, "Iniciación al Nuevo Testamento", Ed. Sígueme, España, 1.969